Donnerstag, 30. Oktober 2014

Гимн Романа Сладкопевца

Гимн, написанный прп. Романом Сладкопевцем.
(перевод С.С. Аверинцева)

Приидите, поклонимся, верные,
Человеков Спасителю кроткому,
Сыну Божию благоутробному,
Властодержцу, терпеньем обильному, –  

Кого силы величат небесные,
Кого хоры поют бестелесные,
Языками своими огнистыми,
Голосами своими немолчными
Трисвятое гласят песнословие
И победное молвят хваление:

Восславляют Отца безначального,
Сына, купно со Духом совечного,
Нераздельных всецело по сущности,
В ипостасях троимых таинственно,
Пребожественной Силы величие,
Совокупно всей тварию славимо.

Богородица, Дева пречистая,
Не отвергни, Честная, рабов Твоих,
Что житейской несомы пучиною
И валами разимы мятежными!

Горних сил без сравненья славнейшая
Голубица, от Духа позлащенная,
Ты апостолов честь и хваление,
Ты страдальцев о Господе рвение,
Ты всецелой земли упование;
О, прекрасная башня Давидова,
Град, двунадесять врат отверзающий,
Благовоний духовных хранилище,
Людям Божьим стена и прибежище,
И неложное им утверждение,
И для праведных душ охранение,
И безгрешным телам освящение!

Почитаем Тебя, Благодатная,
Славословим Тобою Рожденного,
Слезно молим и просим о милости
В предстоящее время возмездия.

Боже, Боже, в тот день не отринь меня,
Изыми из огня неугасного,
Не предай Сатане на ругание,
Не соделай бесовским игралищем!
Ибо паче иных, окаяинейший,
Я изжил свою жизнь в беззакониях.
Осквернился и духом, и плотию,
И что делать мне ныне, не ведаю.

Сего ради взываю о милости,
Как блудница, к стопам припадавшая,
Изливаю рыдания теплые:

Изыми меня, Господи, Господи,
Из глубин моего беззакония,
Яко Пастырь Благий, не оставь меня
Претыкаться о камни погибели,
От страстей обуявших избавь меня
И отверзи мне очи духовные,
Да воззрю я на Лик Твой божественный
И в сердечном веселии вымолвлю:

Подобает Тебе поклонение
Со Отцем и Святым Утешителем
И на всякое время хваление,
Милосердный, от твари взывающей.

источник: http://azbyka.ru/

Удивительный текст! Можно себе примерно представить, как чувствовал себя Роман после того, как Богородица даровала ему поэтический дар и дар песнотворения. Он, видимо, был просто переполнен чувством благодарности и хотелось писать и писать для Господа, Богородицы и святых. И может быть думал он, что жизни не хватит ему, чтобы отблагодарить Пречистую за содеянное. А хватит ли нам нашей жизни, что отблагодарить Господа и Богородицу за все Их благодеяния...?

Больше о трудах прп. Романа читайте тут.

Dienstag, 28. Oktober 2014

Лекция 3: Всенощное бдение. Часть 2

ЛЕКЦИЯ 3: ВСЕНОЩНОЕ БДЕНИЕ. ЧАСТЬ 2

После песнопения «Блажен муж» следует малая ектения, за которой следует пение стихир на «Господи воззвах». Иначе именуются «Воззвахи».
Всего в рамках всенощного бдения существует 4 цикла стихир:
- на «Господи воззвах»;
- на литии;
- на стиховне;
- на «Хвалитех».
При этом три первых поются в рамках великой вечерни, стихиры на «Хвалитех» относятся к утрени.

Стихиры на «Господи воззвах» - это первая часть всенощного бдения, которую положено петь на определенный глас. Тексты песнопений состоят из текстов псалмов Псалтири (псалмы 140, 141, 129, 116).
По уставу положено петь большее количество стихир и стихов, чем сложилось в церковно-приходской практике.
Так, после пения «Господи воззвах к Тебе, услыши мя…», «Да исправится молитва моя…» начинается чтение положенных стихов, а хор поет три припева: «Услыши мя, Господи», «Воззвах к Тебе, услыши мя», «Христе Спасе, помилуй нас». Либо может происходить поочередное чтение и пение стихов.
На занятиях был проведен эксперимент такого пения, и небольшой отрывок можно услышать, пройдя по ссылке: https://www.realmusic.ru/songs/1269874

В реальной жизни положенное по уставу пение и чтение на «Господи воззвах» можно услышать в монастырях.
Вернемся же к церковно-приходской практике.
Как указывалось в лекциях ранее, каждой неделе (седмице) соответствует определенный глас, который «вступает в свои права» с вечера субботы, т.е. как раз с великой вечерни всенощного бдения. И этот глас является главенствующим до соответственно следующего вечера субботы (помним, что в Октоихе мы при подготовке к службе должны также смотреть указания вечера субботы, несмотря на то, что мы служим уже воскресную службу).

     Рассмотрим на практическом примере.
Допустим, нам нужно подготовить стихиры на «Господи воззвах» на воскресную службу 26 октября 2014 года/13 окт. по старому стилю (неделя 20-я по Пятидесятнице - Память святых отцов VII Вселенского Собора. Иверской иконы Божией Матери). Этой неделе соответствует глас 3. Это значит, что нам понадобится в первую очередь Октоих 3го гласа.
Канонарх (либо один из певчих) возглашает «Глас 3, Господи, воззвах к Тебе, услыши мя», после чего хор поет на 3й глас 2 коротких песнопения называемые вместе «Господи воззвах»: 
1) «Господи, воззвах к Тебе, услыши мя. Услыши мя, Господи. Господи, воззвах к Тебе, услыши мя: вонми гласу моления моего, внегда воззвати ми к Тебе. Услыши мя, Господи.
2)  Да исправится молитва моя, яко кадило пред Тобою, воздеяние руку́ моею, жертва вечерняя. Услыши мя, Господи».
«Господи воззвах» - песнопение, текст которого не изменяется.

Далее следует пение изменяемых текстов стихир Октоиха на глас 3. Всего положено на «Господи воззвах» на воскресной службе петь 10 стихир, которым соответствуют определенные стихи, тексты которых взяты выборочно из названных выше псалмов.
Это следующие стихи:
На 10: Изведи из темницы душу мою,/ исповедатися имени Твоему. Мене ждут праведницы,/ дондеже воздаси мне.
На 8: Из глубины воззвах к Тебе, Господи,/ Господи, услыши глас мой. Да будут уши Твои/ внемлюще гласу моления моего.
  На 6: Аще беззакония назриши, Господи, Господи, кто постоит?/ Яко у Тебе очищение есть.
Имене ради Твоего потерпех Тя, Господи, потерпе душа моя в слово Твое,/ упова душа моя на Господа.
 На 4: От стражи утренния до нощи, от стражи утренния/ да уповает Израиль на Господа.
Яко у Господа милость, и многое у Него избавление,/ и Той избавит Израиля от всех беззаконий eго.
На 2: Хвалите Господа вси языцы,/ похвалите Его вси людие.
Яко утверди́ся ми́лость Его́ на нас, и и́стина Госпо́дня пребыва́ет во век.

Я специально привела стихи с указаниями «на 10», «на 8» и т.д. Это означает, что если мы поем все 10 стихир, то мы начинаем петь стихи с самого начала (с тех, где указано «на 10»). Может быть и такое, что по благословению настоятеля количество стихир еще сильнее сокращается; бывает, что настоятель отдает это на усмотрение регента или кто там за него на клиросе (не везде ведь есть регенты в полном смысле этого слова). Вот тут будем внимательны, и если так случилось, что нам дано определять поемое количество стихир, осознаем всю ту ответственность, которая на нас возложена, не станем лениться и сокращать количество стихир, а пропоем их по возможности в максимальном количестве. Конечно, разные бывают причины и их тоже нужно учитывать. Если хор плохо знает гласы и с трудом поет одну-две стихиры, может быть тут не стоит дальше «мучить» прихожан. Однако, стоит в данном случае задуматься и подготовиться на следующий раз. Позволительно ли читать стихиры? По чину «нет», но на практике опять-таки всякое бывает. И что делать, если хор ну вообще никак не может пропеть стихиры, не исключать же их вообще из состава всенощного бдения. В некоторых храма ради того, чтобы не сокращать стихиры вообще принимают решение часть стихир прочитать, а не спеть.

Многое зависит от сознательности и серьезности отношения к богослужению каждого отдельно взятого певчего, регента. Если будем лениться и не учить гласы, думая, что там стихирки, их можно прочитать, то как же мы с таким отношением к Господу, к установленному Им правилам, хотим себе благ в этой и будущей жизни.

 Не будем забывать, что именно тексты стихир, к которым случается иногда такое несерьезное отношение, являются основными текстами воскресной службы, поскольку в них мы узнаем о смысле празднуемого события, памяти конкретного святого, это изменяемые тексты, которые еще раз будут спеты, может  быть только через год (если будут этому святому службу служить, ведь на следующей год служба этому святому уже не совпадет с воскресной).
Всячески призываю участников клироса учить гласы и делать все зависящее, чтобы стихиры пелись, а не читались!!! Может быть, кто-то удивится и подумает, да разве они где читаются. К сожалению, да, в моей практике это было, и меня очень этот факт огорчает, и происходило чтение стихир именно из-за элементарного незнания гласов певчими.
Итак, если мы поем все 10 стихир, то начинаем с первого стиха. При этом обычно первая половина стиха (до разделителя) возглашается канонархом, а вторая половина (т.н. запев) – поется хором на соответствующий распев, положенного для запева гласа (см. учебник Осмогласие).
Если поем «на 8», то есть 8 стихир, то обычно первые стихи, которые «на 10» и первая половина стихов «на 8» возглашается канонархом, затем хор поет окончание стиха «на 8» и т.д. Но это зависит также от традиций конкретного храма. 
Допустим, мы как прилежные христиане, поем все 10. Провозгласили, пропели стих «Изведи из темницы душу мою,/ исповедатися имени Твоему». Далее тут же поется стихира Октоиха. Где мы ее берем? В Октоихе 3го гласа и открываем его  на субботе вечера. Далее внимательно! Первым в субботу вечера у нас указано на малой вечерне. Мы же совершаем великую вечерню, значит, эти стихиры мы пропускаем и доходим до указаний «в субботу на велицей вечерни» и видим там первую стихиру «Твоим Крестом Христе Спасе…». Пропели. Далее канонарх возглашает   следующий   стих,  и   хор   поет   окончание  и   вторую  стихиру «Просветишася всяческая…» и т.д. пока не пропоет все нужное  количество  стихир Октоиха.
Сколько нужно петь стихир Октоиха смотрим в богослужебных указаниях. В Уставе определено, каким образом соотносятся количество поемых стихир воскресных (из Октоиха) и празднику, святому (из Минеи). При желании, это можно все изучить подробно, но мы пока будем смотреть в официальные богослужебные указания Московской Патриархии (они составлены в соответствии с Уставом). Там указано, что поется 3 воскресных стихиры.
Далее следует указание о стихирах Богородицы (у нас совершается память Божией Матери в честь Ея иконы «Иверская»). Эти стихиры положено петь на 5й глас в количестве 3, после чего, поскольку также совершается память святых отцов VII Вселенского Собора, нужно спеть 4 стихиры отцов на 6й  глас.
Тексты этих стихир мы смотрим в Минеи на дату… и снова внимательно!
На  дату 13 октября, т.е. по старому стилю. Если вы откроите Минею на 26 окт. стихир нужных вы там не найдете, поскольку все Минеи у нас составлены по старому календарю. Однако, взяла я в пример не простую службу. Обычно в Минее мы не заморачиваемся по поводу дней недели как в Октоихе, а смело открываем  нужную дату – 13 окт. Но в данном примере на 13 октября мы тоже не находим стихир ни  Богородице, ни отцам. При этом видим указание, что службу Богородице нужно смотреть в приложении, открываем приложение 13 окт. и находим нужные нам стихиры 5го гласа «на велицей вечерне» (не путаем снова с малой, которая следует в Минеи первой).
Найти же место нахождение стихир отцам нам помогают богослужебные указания. Согласно им стихиры отцам нужно смотреть на дату 11 окт. Но найдем мы там нужные стихиры не сразу, а только после впереди идущих служб. Пролистываем службу апостолу Филиппу и прп. Феофану исповеднику и находим, наконец, наши стихиры отцов 6го гласа «на велицей вечере».
Мы начинаем петь стихиры Богородицы после стиха «Да будут уши Твои/ внемлюще гласу моления моего», т.е. четвертого по счету, если мы поем «на 10» и так далее до последней стихиры отцов.
После стихир поется «Слава» и «Ныне». Смотрим указания, что необходимо петь после «Слава» и «Ныне». «Слава» – отцов, глас тот же: «Та́инственныя днесь Ду́ха   трубы́…».   Т.е.   после   «Славы»   мы   поем   из   Минеи   службы      отцов «Та́инственныя днесь Ду́ха трубы́…» на 6й глас. При этом канонарх провозглашает «Слава, глас шестый» и хор поет «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу» на мелодию запева 6го гласа и «Та́инственныя днесь Ду́ха трубы́…» на 6й глас. Далее «И ныне» – догматик, глас 3-й: «Ка́ко не диви́мся…». Это обычный догматик (богородичен) 3го гласа, смотрим его в Октоихе. Канонарх: «И ныне, глас  третий», хор поет «И ныне и присно и во веки веков. Аминь» на мелодию запева 3го гласа и догматик 3го гласа.
На этом стихиры на «Господи воззвах» заканчиваются. 
Для удобства во время службы неплохо использовать специальную книгу «Всенощное бдение», в которой перечислены все необходимые стихи (а также содержатся и дополнительные стихи, «аще настоятель благословит» увеличить их количество).

Если мы не поем все положенные 10 стихир, как определить, какие именно нужно петь или следовать просто принципу «как идут в книге». Последнее, в общем не будет не правильным, но хороший уважающий службу регент почитает заранее тексты стихир, проникнется их смыслом и определит, какие из них больше говорят о празднике, о подвигах святого, о том, что мы вспоминаем в данный конкретный день. Может быть, среди стихир есть такие, где не упоминается имя святого, а где упоминается. Логично будет выбрать те, где фигурирует  его  имя,  чтобы  люди  поняли,  кого  в  данный  день  прославляют.

Еще один важный момент, чтобы тексты стихир пропевались певчими внятно, без особой спешки. Это очень распространенная ошибка на многих клиросах, мы куда-то постоянно спешим. Люди должны понимать текст, при очень быстром пении это затруднительно, когда сами певчии еле успевают языком шевелить. Особенно, такое невнятное пение заметно на читке (пение на одной ноте). Со стороны это слышится ужасно, получается набор шипяще-тараторящих звуков, слова разобрать невозможно. Так что, дорогие регенты, не гоните лошадей, ведь скорость пения определяете именно вы. Наша задача (между прочим, очень ответственная) ведь не пропеть как можно быстрее и вроде как поставить галочку и убежать домой, а помолиться самим, донести слова молитв до людей и умиротворенными и заряженными благодатью Божией пойти домой.

Литература:
- Лекции О.В. Мартынова

Freitag, 17. Oktober 2014

Кроссворд "Сщмч. Кипиран и мц. Иустина"

Что-то увлеклась я составлением кроссвордов. :))

Продолжаю тематику святых, память которых совершалась на этой неделе.
Кроссворд "Сщмч. Киприан и мц. Иустина"

Ответы смотрим позже :)

Кроссворд "Прп. Роман Сладкопевец"

И в догонку еще один кроссворд: по житию преподобного Романа Сладкопевца. 
Кроссворд "Прп. Роман Сладкопевец"

Ответы

Кроссворд по литургике

Для проверки своих знаний по литургике по темам богослужебное время, тексты и книги предлагаю составленный мною небольшой кроссворд:
Кроссворд "Литургика: богослужебное время, богослужебные книги и тексты"
(документ в формате Word, ответы можно заполнять прямо в файле).

Файл с ответами на кроссворд (естественно качаем после того, как решим :) )
Ответы

Donnerstag, 16. Oktober 2014

Православные кроссворды и сканворды

Получить больше знаний и православной вере и исторических событиях можно не только путем чтения и изучения соответствующей литературы.
Сайт http://azbyka.ru/ предлагает замечательные 

Dienstag, 14. Oktober 2014

Литургика. Лекция 2: всенощное бдение, часть 1

ЛЕКЦИЯ 2: ВСЕНОЩНОЕ БДЕНИЕ. ЧАСТЬ 1.

 

Всенощное бдение представляет собой соединение трех служб и состоит из:
-        великой вечерни;
-        утрени с полиелем;
-        1го часа.

В рамках всенощного бдения великая вечерня не имеет своего окончания, а утреня – начала, они как бы сливаются. Если же вечерня и утреня совершаются отдельно (к примеру, вечерня совершается в вечернее время, а утреня утром перед литургией), то это не будет являться всенощным бдением. Либо в будние дни вечером совершаются отдельно вечерня и утреня, а не всенощное бдение (за исключением отдельных служб, когда положено совершать всенощное бдение).
 По уставу положено перед великой вечерней совершать малую вечерню, с которой и начинается новый суточный круг. Малой вечерни должен предшествовать 9й час, который, как уже говорилось в Лекции 1, является последним служением суточного круга.
На практике в приходских храмах такого обычно не происходит, и всенощное бдение начинается с великой вечерни. В отдельных храмах малая вечерня и 9й час совершаются на престольные праздники (т.е. получается примерно один раз в год) с присовокуплением дополнительно акафиста соответствующему святому. Также бывает, что 9й час читается в рамках литургии после 3го и 6го часов.
Всенощное бдение положено совершать не каждый день. 
Всенощное бдение совершается:
- в субботу перед воскресной службой;
- накануне двунадесятых праздников;
- праздников, отмеченных особым знаком в Типиконе:
 (например, отдельным святым; или совершать бдение положено Иоанну Предтече, апостолам Петру и Павлу, Иоанну Богослову и трем святителям, если день празднования этих святых попадает на воскресенье);
- дни храмовых праздников;
- любого праздника по желанию настоятеля храма или согласно местной традиции.

Общий вид всенощного бдения оформился ко времени свт. Иоанна Златоуста. В VIII и в IX веках свт. Иоанн Дамаскин и свт. Феодор Студит и многие другие песнотворцы дополнили Всенощное бдение многими молитвословиями и песнопениями, которые вошли в состав Всенощной, совершаемой в Православной Церкви поныне.
Если посмотреть основную книгу о порядке богослужений – Типикон (Устав), то всенощное бдение представляет собой совсем не привычную нам двухчасовую (а то и менее) службу.
Опыт реального всенощного бдения с учетом всех положений Устава (например, с пением всего текста 103 псалма, всех 8 псалмов 1й кафизмы, с пением 120 (!) ирмосов и тропарей канона, множеством стихир, седальнов и т.п.) был проведен единожды в Киевской Духовной Академии. Описан этот опыт в книге М.Н. Скабалланович  «Толковый Типикон» (очень интересно почитать).
Приведу некоторые извлечения.
«Мысль о такой всенощной зародилась еще два года тому назад одновременно у двух профессоров Академии — проф. литургики свящ. В. Д. Прилуцкого и автора настоящей книги (М.Н. Скабаллановича). Обсудив вопрос, они решили, что осуществление этого намерения потребует расхода minimum в 300 руб. на два хора (которые по идее антифонного пения, на коем построено все наше богослужение, должны быть совершенно одинакового достоинства) и не менее двух месяцев напряженной подготовки (спевок). Когда упомянутые профессора поделились этими мечтами со своим единомышленником по литургической области еп. Аккерманским Гавриилом (Чепуром), он упрекнул их в наивности и сказал, что это будет стоить 3000 руб. и 2 лет подготовки. Носившаяся таким образом в воздухе мысль об идеальной всенощной запала в душу двух благоговейных студентов IV курса: священника З. Т. Саплина (куряк) и И. А. Лаговского (костромич; вышеперечисленные лица: рязанец, литовец и херсонец). Они решили сделать из этой всенощной нечто обетное и нашли среди студентов-певцов около 20 лиц, выразивших готовность, с немалым риском для горла, петь хотя бы то всю ночь, с 6 ч. вечера до утра. Человек 7 из этих 20 были студенты IV курса, затем по количеству следовали студенты I курса, потом II и, наконец, III; в племенном отношении исполнители распределялись приблизительно поровну между великороссами и малороссами».
Это уставное всенощное бдение состоялось в Свято-Духовской церкви Братского монастыря в ограде коего помещается Академия.
«В 6 ч. при закрытых царских дверях началось каждение алтаря». Пение полного текста 103 Псалма было закончено в 6 ч. 35 м. Утреня началась в 8 час. 40 мин. То есть одна лишь вечерня длилась 2 ч. 40 мин. За это время в наших храмах уже служится все всенощное бдение (практическое), а вечерня длится где-то минут 30-40.
«Канон начали в 10 час. 45 мин. и кончили в 12 час. 50 мин.», на который положено 120 ирмосов (песни канона). «Все окончилось в 1 ч. 50 м. ночи». Вся всенощная длилась в итоге 7 часов 50 минут (!).
«Трудно передать словами, что чувствовали слушатели этой службы, названной кем-то «исторической всенощной», и особенно ближайшие участники ее. Насколько необычно все было в ней, показывает следующее обстоятельство. Два руководителя службы, могущие проговорить наизусть всю 2-ю главу Типикона, так сказать, по очереди за всенощной теряли голову и должны были проверять друг другом себя — это ли следует далее. Большинство исполнителей службы решило на следующий день, что они в течение всенощной были как бы пьяные. Ни о какой усталости не могло быть и речи. Один певец заявил, что он мог бы, не сходя с клироса, спеть еще такую всенощную. Один студент, любитель поспать, несколько раз уходил из церкви, раздевался, укладывался в постель, но, не будучи в состоянии заснуть от мысли, что в нескольких шагах идет такой оригинальный, неслыханный концерт, возвращался в церковь. Одна курсистка до всенощной выучила все псалмы, стихиры, каноны и библейские песни, имевшие петься. Те знакомые руководителей, коим не было послано уведомления о предстоящей всенощной, едва не рассорились из-за этого с ними и взяли слово, что при повторении чего-либо подобного их известят. А повторение возможно…».
Интересно, что после того, как нам (студентам певческих курсов Е.С. Кустовского) было рассказано о вышеизложенном опыте проведения уставного всенощного бдения, некоторые показали свое желание, повторить подобное. А почему бы собственно не нам? Лично я с радостью поучаствовала в такой службе хотя бы разок. Ведь раз первые святые христиане написали такой устав (что бесспорно было навеяно Святым Духом, а значит исходит от Господа), то такая служба возможна с Божией помощью. Ведь «без Мене не можете творити ничесоже» - сказал Господь (Ин., 15; 5).
Но вернемся к тому порядку всенощного бдения, которое совершается в нашей практике.
  Всенощное бдение начинается с каждения священником престола, что совершается в полном безмолвии. Затем следует великая вечерня, которая начинается возгласом священника «Слава Святей, и Единосущней, и Животворящей, и Нераздельней Троице всегда, ныне и присно, и во веки веков». Хор подтверждает истинность сказанного пением «Аминь».
Перед этим возгласом положено также произносить дьякону «Востаните!». Напрашивается вопрос почему, ведь только что все пришли и обычно стоят, а не сидят. Это связано с тем, что как уже говорилось, перед великой вечерней положено совершать малую вечерню, а перед ней 9й час. Между малой и великой вечерней была пауза, во время которой люди могли сидеть. Именно поэтому в часослове значится этот возглас «Востаните!». Думается, что теперь его можно воспринимать в плане «встать духовно», быть внимательными, настроиться на молитву, сейчас начинается служба.
На этот возглас хору положено петь «Господи благослови!».
Нельзя не заметить, что начало вечерни было положено Самим Господом Иисусом Христом. Он совершал тайную вечерю со своими учениками незадолго до распятия, когда совершил и первую Евхаристию, заповедав совершать ее во все времена.
В настоящее время в чин великой вечерни входят: благословение; пение предначинательного 103-го псалма (во время которого священник читает светильничные молитвы и кадит храм); великая ектения; пение стихов 1, 2 и 3 псалмов, стихир на «Господи воззвах», догматика; вход с кадилом; пение «Свете тихий» – гимна первых веков христианства; прокимен (в некоторые дни читаются паримии); сугубая ектения; пение вечерней молитвы «Сподоби, Господи, в вечер сей без греха сохранитися нам...» (в праздники совершается лития), пение стихир на стиховны; молитвы праведного Симеона «Ныне отпущаеши» (Лк. 2; 29-30); трисвятое: молитва Святой Троице; «Отче наш»; «Богородице Дево, радуйся»; тропари; отпуст.
На вседневной вечерне предначинательный 103 псалом читается, а не поется, не совершается входа? и не читаются паримии, вместо первых трех псалмов читается рядовая кафизма.
Малая вечерня является сокращением вседневной.
Чин вечерни входит также в состав литургии Преждеосвященных Даров и литургии Василия Великого в Великий четверток и Великую субботу.
В составе всенощного бдения всегда служится великая вечерня.
После положенных возгласов клирики в алтаре начинают петь слова, которые обычно читаются перед началом чтения (пения) псалмов: трехкратное «Приидите, поклонимся…». Только на всенощном бдении эта молитва поется и поется 4 раза с добавлением последнего «Приидите, поклонимся и припадем к Нему».
Был забавный случай из жизни великого композитора С.В. Рахманинова. Как известно, им написаны ноты ко всем песнопениям всенощного бдения. Но, когда он начинал писать эти ноты, ему нужно было как-то разобраться с самим богослужением, для чего он общался с одним священником. В процессе разговора священник объясняет Сергею Васильевичу, что «Приидите, поклонимся…» поется в алтаре и к ним писать ноты не надо. На что Рахманинов отвечает: «уже написал, так здорово получилось!».
«Приидите, поклонимся…» было в составе богослужения еще у евреев, то есть до введения христианского богослужения.
Следующее действие в составе великой вечерни – хор поет 103 предначинательный псалом. Если мы откроем псалтирь и сравним с тем, что обычно поют на всенощной, то увидим, что текст псалма поется не полностью, часть стихов пропускается. Так случилось на практике, что текст псалма сократился. Всего в псалме 35 стихов. В составе нашего приходского всенощного поется значительно меньше (5-6 стихов выборочно). В зависимости от автора музыки, количество стихов может различаться.
Припевы псалма следующие: «Благословен еси, Господи», «Дивна дела Твоя, Господи», «Слава Ти, Господи, сотворившему вся». В конце пения псалма поется «Слава» и «ныне» и трехкратное «Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе Боже».
Остановимся теперь на музыкальной части.
В основе всех богослужений в России лежат 3 распева: киевский, греческий, болгарский (фрагментально).
Самыми распространенными распевами 103 псалма являются: по праву ставший обиходным под авторством священника Димитрия Аллеманова, и греческий (в нотах читай «киевский»).
Надо заметить, что греческий распев, который исполняется у нас – это совсем не то, что поют в Греции. Изначально он пришел в Россию (тогда еще в Русь) из Греции вместе с православной верой, осмогласием и пр., но со временем очень сильно русифицировался, а название «греческий» осталось. 

На греческий 103 псалом написано множество переработок и гармонизаций. Автор одной из них уже упоминавшийся С.В. Рахманинов, который сохранил полностью изначальную одноголосую партию псалма, и лишь дополнил ее новыми нотами. Этот шедевр стоит послушать!  
Такая же история как с греческим произошла с распевом, носящим название «киевский». Этот распев не поют в Киеве. "Киевский" является на самом деле распевом, сформировавшимся в московской традиции. Тот, который поют в Киеве – это Киево-Печерский.
После пения 103 псалма следует великая ектения. По своему жанру ектения относится к респонсорному пению (пение в ответ): на каждое прошение священника хор отвечает соответственно: «Господи, помилуй», «Подай, Господи», «Тебе, Господи», «И духови твоему», «Аминь».
Ектении бывают:
- великая;
- сугубая;
- просительная;
- малая.
Великая и сугубая ектении произносятся только по одному разу в составе богослужения (исключение составляет литургия). Великая ектения всегда бывает в начале богослужения.
Любое богослужение не только вечерня начинается с псалмов и великой ектении, различается лишь последовательность. На всенощном бдении ектения следует после псалма, а, например, на литургии сначала идет великая ектения, а затем поются псалмы (антифоны).
Первое прошение великой ектении «Миром Господу помолимся» означает, что помолимся Господу в мирном состоянии духа, примирившись друг с другом. Далее следуют прошения от высшего в низшему: о свышнем мире и спасении душ (т.е. о небесном), затем следует о земном: о мире всего мира, о церквах, патриархе, властях, граде и житейских нуждах. В конце ектении призывается Матерь Божия, поскольку Она наша первая ходатаица перед Господом и усердная Заступница. На прошение Ей хор всегда отвечает «Тебе, Господи».  
После великой ектении снова поются псалмы. По уставу положено петь (читать) всю 1ю кафизму. В нашей практике поется песнопение «Блажен муж», стихи которого являются выборочными стихами 1й кафизмы псалтири с припевами «Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа».
Это место по уставу называется еще «стихословие». С чем это связано? Совершим небольшое путешествие в историю. Как известно, церковный день начинается с вечерни, а неделя соответственно с субботы вечера. За неделю же положено прочитать всю псалтирь. То есть псалмы всенощного бдения поются в начале богослужебной недели с начала первой кафизмы псалтири. Если совершать все богослужения в течение недели (седмицы), то за седмицу прочитывается вся псалтирь. Но это сейчас так. А ранее, у монахов пустынников вся псалтирь прочитывалась ежедневно. Но их основными занятиями были молитва и пост. К пению как таковому относились достаточно критично, поскольку красивое пение является услаждением слуха и возбуждает страсть слухового наслаждения.
Исторически сложилось, что 103 псалом и «Блажен муж» поются в сокращенном варианте также по причине того, что ранее нотировались только определенные стихи псалмов до соответствующего припева, а те, которые не нотировались, предполагалось, что они исполняются аналогично, по такой же мелодии до припева и так далее.  
Среди распространенных распевов «Блажен муж» можно назвать обычный напев (так и называется) и напев Троице-Сергиевой Лавры.

Литература:
-  Лекции О.В. Мартынова на регентско-певческом отделении Православного гуманитарного института «Со-действие»;
-          М.Н. Скабалланович, Толковый Типикон;
-          Сайт http://azbyka.ru/.

Montag, 13. Oktober 2014

Покров Пресвятой Богородицы (песня) и баллада о святом Романе Сладкопевце

Покров Пресвятой Богородицы (песнь)

В церкви Влахернской случилось давно,
В городе Константинополь,
Молился на всенощной в храме народ,
Прося защитить от врагов их.

Был в этом храме блаженный Андрей
И ученик Епифаний.
К Пречистой взывал он молитвой своей,
Моля от напастей избавить.

Вдруг озарён дивным светом был храм,
Стало не видно и кровли.
Царица Небесная шествует там,
Неземным утешая покровом.

Ангелов сонм дивно песни поёт,
Деву Всевышнюю славят.
Святые Предтеча и Иоанн Богослов
Честнейшую сопровождают.

Дева колена Свои преклонив,
За всех слёзно Сына молила.
«Видишь ли, брате?» - Андрей тут спросил.
«Да, вижу, отче, как дивно!».

После с главы покрывало сняла
И распростёрла над всеми.
Чудно покрыла защитой весь храм,
Даруя людям спасенье.

Было всё то не на русской земле,
Но через пару столетий,
В православной Руси другой уж Андрей
Церковь воздвиг в лихолетья.

Церковь Покрова на речке Нерли
Яркой свечой всем сияет.
Русский народ православной земли
Молитвой к Пречистой взывает.

Молим усердно, Царице, Тебя
Нас не оставь без защиты,
Чтоб уберёг нас Господь от врага
Силы бы дал нам для битвы.

Дивным покровом и нас ты укрой
В дни, когда скорбь наступает.
Душам измученным даруй покой
И от мук ада избави.

(Мелодия очень простая, на подобные мелодии поются многие православные песни, позже выложу ноты, а может и без них догадаетесь, как петь :) ).


Баллада о святом Романе Сладкопевце

Служил в Софийской церкви,
В городе Константинополь,
Смиренный юноша по имени Роман.
Происходило это где-то в пятом веке.

Не обладал Роман особым голосом и слухом,
Но послушанье нёс усердно он.
За благочестие своё любим он стал у патриарха
И равной платой с клиром наделён.

Завидуя особому к нему расположенью,
Задумали те клирики нечистое тогда.
И на Рождественский сочельник,
Когда сам царь был в храме,
Желая посрамить его пред всеми,
Сказали: «Спой Богу похвалу сейчас пред нами!».

Смущённый и напуганный Роман,
Встав робко на амвон,
Дрожащим голосом невнятно что-то спел,
Но петь-то ведь совсем он не умел,
И всенародно осрамился.
Бежал из храма он тогда
И горько плакал от стыда.

Не передать несчастного печали.
Всю ночь Пречистую Роман молил смиренно,
Чтоб подала Мать-Дева облегченье
Душе его после испытанного позора,
Дала б о воле Божией вразумленье.

Явилась вдруг Пречистая ему
Во сне ли это было, а может на яву,
О том нам точно не известно.
Сказать лишь можно честно,
Что Девой данный пергамента листок
Роману на съедение
Дал юноше премудрость без всякого ученья.
Для Господа и всех святых писать Роман стал песнопенья.

И захотев Владычицу прославить,
Он в благодарность тотчас ей кондак составил.
В том храме, где вчера позор он испытал,
Романом так сладко исполненный кондак
Причиной удивленья и похвалы Роману стал.
Ах, как же так бывает!
Вчера совсем он петь не мог.
Сегодня вдруг легко поёт:
«Дева днесь Пресущественнаго раждает».

О чуде происшедшем Роман поведал всем,
На патриарше вопрошание,
Пречистую и Господа прославив.
И клирики, просив прощения,
Припали пред Романом в покаянии.

В сан дьякона поставлен был Роман,
И множество прекрасных песнопений написал.
За дивное и сладостное пение
Стал люд церковный Сладкопевцем звать его,
А за труды он удостоился от Церкви прославленья.  

Теперь взываем мы к тебе, святой Роман!
Подай всем воспевающим Творца
Согласное молитвенное пение,
Чтоб было нам то во спасение.