Православные кроссворды и сканворды

Получить больше знаний и православной вере и исторических событиях можно не только путем чтения и изучения соответствующей литературы.

Сайт http://azbyka.ru/ предлагает замечательные 

познавательные кроссворды и сканворды. 

Литургика. Лекция 2: всенощное бдение, часть 1

ЛЕКЦИЯ 2: ВСЕНОЩНОЕ БДЕНИЕ. ЧАСТЬ 1.

 

Всенощное бдение представляет собой соединение трех служб и состоит из:

-        великой вечерни;

-        утрени с полиелем;

-        1го часа.

В рамках всенощного бдения великая вечерня не имеет своего окончания, а утреня – начала, они как бы сливаются. Если же вечерня и утреня совершаются отдельно (к примеру, вечерня совершается в вечернее время, а утреня утром перед литургией), то это не будет являться всенощным бдением. Либо в будние дни вечером совершаются отдельно вечерня и утреня, а не всенощное бдение (за исключением отдельных служб, когда положено совершать всенощное бдение).

 По уставу положено перед великой вечерней совершать малую вечерню, с которой и начинается новый суточный круг. Малой вечерни должен предшествовать 9й час, который, как уже говорилось в Лекции 1, является последним служением суточного круга.

На практике в приходских храмах такого обычно не происходит, и всенощное бдение начинается с великой вечерни. В отдельных храмах малая вечерня и 9й час совершаются на престольные праздники (т.е. получается примерно один раз в год) с присовокуплением дополнительно акафиста соответствующему святому. Также бывает, что 9й час читается в рамках литургии после 3го и 6го часов.

Всенощное бдение положено совершать не каждый день. 

Всенощное бдение совершается:

- в субботу перед воскресной службой;

- накануне двунадесятых праздников;

- праздников, отмеченных особым знаком в Типиконе:

 (например, отдельным святым; или совершать бдение положено Иоанну Предтече, апостолам Петру и Павлу, Иоанну Богослову и трем святителям, если день празднования этих святых попадает на воскресенье);

- дни храмовых праздников;

- любого праздника по желанию настоятеля храма или согласно местной традиции.

Общий вид всенощного бдения оформился ко времени свт. Иоанна Златоуста. В VIII и в IX веках свт. Иоанн Дамаскин и свт. Феодор Студит и многие другие песнотворцы дополнили Всенощное бдение многими молитвословиями и песнопениями, которые вошли в состав Всенощной, совершаемой в Православной Церкви поныне.

Если посмотреть основную книгу о порядке богослужений – Типикон (Устав), то всенощное бдение представляет собой совсем не привычную нам двухчасовую (а то и менее) службу.

Опыт реального всенощного бдения с учетом всех положений Устава (например, с пением всего текста 103 псалма, всех 8 псалмов 1й кафизмы, с пением 120 (!) ирмосов и тропарей канона, множеством стихир, седальнов и т.п.) был проведен единожды в Киевской Духовной Академии. Описан этот опыт в книге М.Н. Скабалланович  «Толковый Типикон» (очень интересно почитать).

Приведу некоторые извлечения.

«Мысль о такой всенощной зародилась еще два года тому назад одновременно у двух профессоров Академии — проф. литургики свящ. В. Д. Прилуцкого и автора настоящей книги (М.Н. Скабаллановича). Обсудив вопрос, они решили, что осуществление этого намерения потребует расхода minimum в 300 руб. на два хора (которые по идее антифонного пения, на коем построено все наше богослужение, должны быть совершенно одинакового достоинства) и не менее двух месяцев напряженной подготовки (спевок). Когда упомянутые профессора поделились этими мечтами со своим единомышленником по литургической области еп. Аккерманским Гавриилом (Чепуром), он упрекнул их в наивности и сказал, что это будет стоить 3000 руб. и 2 лет подготовки. Носившаяся таким образом в воздухе мысль об идеальной всенощной запала в душу двух благоговейных студентов IV курса: священника З. Т. Саплина (куряк) и И. А. Лаговского (костромич; вышеперечисленные лица: рязанец, литовец и херсонец). Они решили сделать из этой всенощной нечто обетное и нашли среди студентов-певцов около 20 лиц, выразивших готовность, с немалым риском для горла, петь хотя бы то всю ночь, с 6 ч. вечера до утра. Человек 7 из этих 20 были студенты IV курса, затем по количеству следовали студенты I курса, потом II и, наконец, III; в племенном отношении исполнители распределялись приблизительно поровну между великороссами и малороссами».

Это уставное всенощное бдение состоялось в Свято-Духовской церкви Братского монастыря в ограде коего помещается Академия.

«В 6 ч. при закрытых царских дверях началось каждение алтаря». Пение полного текста 103 Псалма было закончено в 6 ч. 35 м. Утреня началась в 8 час. 40 мин. То есть одна лишь вечерня длилась 2 ч. 40 мин. За это время в наших храмах уже служится все всенощное бдение (практическое), а вечерня длится где-то минут 30-40.

«Канон начали в 10 час. 45 мин. и кончили в 12 час. 50 мин.», на который положено 120 ирмосов (песни канона). «Все окончилось в 1 ч. 50 м. ночи». Вся всенощная длилась в итоге 7 часов 50 минут (!).

«Трудно передать словами, что чувствовали слушатели этой службы, названной кем-то «исторической всенощной», и особенно ближайшие участники ее. Насколько необычно все было в ней, показывает следующее обстоятельство. Два руководителя службы, могущие проговорить наизусть всю 2-ю главу Типикона, так сказать, по очереди за всенощной теряли голову и должны были проверять друг другом себя — это ли следует далее. Большинство исполнителей службы решило на следующий день, что они в течение всенощной были как бы пьяные. Ни о какой усталости не могло быть и речи. Один певец заявил, что он мог бы, не сходя с клироса, спеть еще такую всенощную. Один студент, любитель поспать, несколько раз уходил из церкви, раздевался, укладывался в постель, но, не будучи в состоянии заснуть от мысли, что в нескольких шагах идет такой оригинальный, неслыханный концерт, возвращался в церковь. Одна курсистка до всенощной выучила все псалмы, стихиры, каноны и библейские песни, имевшие петься. Те знакомые руководителей, коим не было послано уведомления о предстоящей всенощной, едва не рассорились из-за этого с ними и взяли слово, что при повторении чего-либо подобного их известят. А повторение возможно…».

Интересно, что после того, как нам (студентам певческих курсов Е.С. Кустовского) было рассказано о вышеизложенном опыте проведения уставного всенощного бдения, некоторые показали свое желание, повторить подобное. А почему бы собственно не нам? Лично я с радостью поучаствовала в такой службе хотя бы разок. Ведь раз первые святые христиане написали такой устав (что бесспорно было навеяно Святым Духом, а значит исходит от Господа), то такая служба возможна с Божией помощью. Ведь «без Мене не можете творити ничесоже» - сказал Господь (Ин., 15; 5).

Но вернемся к тому порядку всенощного бдения, которое совершается в нашей практике.

  Всенощное бдение начинается с каждения священником престола, что совершается в полном безмолвии. Затем следует великая вечерня, которая начинается возгласом священника «Слава Святей, и Единосущней, и Животворящей, и Нераздельней Троице всегда, ныне и присно, и во веки веков». Хор подтверждает истинность сказанного пением «Аминь».

Перед этим возгласом положено также произносить дьякону «Востаните!». Напрашивается вопрос почему, ведь только что все пришли и обычно стоят, а не сидят. Это связано с тем, что как уже говорилось, перед великой вечерней положено совершать малую вечерню, а перед ней 9й час. Между малой и великой вечерней была пауза, во время которой люди могли сидеть. Именно поэтому в часослове значится этот возглас «Востаните!». Думается, что теперь его можно воспринимать в плане «встать духовно», быть внимательными, настроиться на молитву, сейчас начинается служба.

На этот возглас хору положено петь «Господи благослови!».

Нельзя не заметить, что начало вечерни было положено Самим Господом Иисусом Христом. Он совершал тайную вечерю со своими учениками незадолго до распятия, когда совершил и первую Евхаристию, заповедав совершать ее во все времена.

В настоящее время в чин великой вечерни входят: благословение; пение предначинательного 103-го псалма (во время которого священник читает светильничные молитвы и кадит храм); великая ектения; пение стихов 1, 2 и 3 псалмов, стихир на «Господи воззвах», догматика; вход с кадилом; пение «Свете тихий» – гимна первых веков христианства; прокимен (в некоторые дни читаются паримии); сугубая ектения; пение вечерней молитвы «Сподоби, Господи, в вечер сей без греха сохранитися нам...» (в праздники совершается лития), пение стихир на стиховны; молитвы праведного Симеона «Ныне отпущаеши» (Лк. 2; 29-30); трисвятое: молитва Святой Троице; «Отче наш»; «Богородице Дево, радуйся»; тропари; отпуст.

На вседневной вечерне предначинательный 103 псалом читается, а не поется, не совершается входа? и не читаются паримии, вместо первых трех псалмов читается рядовая кафизма.

Малая вечерня является сокращением вседневной.

Чин вечерни входит также в состав литургии Преждеосвященных Даров и литургии Василия Великого в Великий четверток и Великую субботу.

В составе всенощного бдения всегда служится великая вечерня.

После положенных возгласов клирики в алтаре начинают петь слова, которые обычно читаются перед началом чтения (пения) псалмов: трехкратное «Приидите, поклонимся…». Только на всенощном бдении эта молитва поется и поется 4 раза с добавлением последнего «Приидите, поклонимся и припадем к Нему».

Был забавный случай из жизни великого композитора С.В. Рахманинова. Как известно, им написаны ноты ко всем песнопениям всенощного бдения. Но, когда он начинал писать эти ноты, ему нужно было как-то разобраться с самим богослужением, для чего он общался с одним священником. В процессе разговора священник объясняет Сергею Васильевичу, что «Приидите, поклонимся…» поется в алтаре и к ним писать ноты не надо. На что Рахманинов отвечает: «уже написал, так здорово получилось!».

«Приидите, поклонимся…» было в составе богослужения еще у евреев, то есть до введения христианского богослужения.

Следующее действие в составе великой вечерни – хор поет 103 предначинательный псалом. Если мы откроем псалтирь и сравним с тем, что обычно поют на всенощной, то увидим, что текст псалма поется не полностью, часть стихов пропускается. Так случилось на практике, что текст псалма сократился. Всего в псалме 35 стихов. В составе нашего приходского всенощного поется значительно меньше (5-6 стихов выборочно). В зависимости от автора музыки, количество стихов может различаться.

Припевы псалма следующие: «Благословен еси, Господи», «Дивна дела Твоя, Господи», «Слава Ти, Господи, сотворившему вся». В конце пения псалма поется «Слава» и «ныне» и трехкратное «Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе Боже».

Остановимся теперь на музыкальной части.

В основе всех богослужений в России лежат 3 распева: киевский, греческий, болгарский (фрагментально).

Самыми распространенными распевами 103 псалма являются: по праву ставший обиходным под авторством священника Димитрия Аллеманова, и греческий (в нотах читай «киевский»).

Надо заметить, что греческий распев, который исполняется у нас – это совсем не то, что поют в Греции. Изначально он пришел в Россию (тогда еще в Русь) из Греции вместе с православной верой, осмогласием и пр., но со временем очень сильно русифицировался, а название «греческий» осталось. 

Псалом 103, Д.Аллеманов

Псалом 103, греческий

На греческий 103 псалом написано множество переработок и гармонизаций. Автор одной из них уже упоминавшийся С.В. Рахманинов, который сохранил полностью изначальную одноголосую партию псалма, и лишь дополнил ее новыми нотами. Этот шедевр стоит послушать!  

Такая же история как с греческим произошла с распевом, носящим название «киевский». Этот распев не поют в Киеве. "Киевский" является на самом деле распевом, сформировавшимся в московской традиции. Тот, который поют в Киеве – это Киево-Печерский.

После пения 103 псалма следует великая ектения. По своему жанру ектения относится к респонсорному пению (пение в ответ): на каждое прошение священника хор отвечает соответственно: «Господи, помилуй», «Подай, Господи», «Тебе, Господи», «И духови твоему», «Аминь».

Ектении бывают:

- великая;

- сугубая;

- просительная;

- малая.

Великая и сугубая ектении произносятся только по одному разу в составе богослужения (исключение составляет литургия). Великая ектения всегда бывает в начале богослужения.

Любое богослужение не только вечерня начинается с псалмов и великой ектении, различается лишь последовательность. На всенощном бдении ектения следует после псалма, а, например, на литургии сначала идет великая ектения, а затем поются псалмы (антифоны).

Первое прошение великой ектении «Миром Господу помолимся» означает, что помолимся Господу в мирном состоянии духа, примирившись друг с другом. Далее следуют прошения от высшего в низшему: о свышнем мире и спасении душ (т.е. о небесном), затем следует о земном: о мире всего мира, о церквах, патриархе, властях, граде и житейских нуждах. В конце ектении призывается Матерь Божия, поскольку Она наша первая ходатаица перед Господом и усердная Заступница. На прошение Ей хор всегда отвечает «Тебе, Господи».  

После великой ектении снова поются псалмы. По уставу положено петь (читать) всю 1ю кафизму. В нашей практике поется песнопение «Блажен муж», стихи которого являются выборочными стихами 1й кафизмы псалтири с припевами «Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа».

Это место по уставу называется еще «стихословие». С чем это связано? Совершим небольшое путешествие в историю. Как известно, церковный день начинается с вечерни, а неделя соответственно с субботы вечера. За неделю же положено прочитать всю псалтирь. То есть псалмы всенощного бдения поются в начале богослужебной недели с начала первой кафизмы псалтири. Если совершать все богослужения в течение недели (седмицы), то за седмицу прочитывается вся псалтирь. Но это сейчас так. А ранее, у монахов пустынников вся псалтирь прочитывалась ежедневно. Но их основными занятиями были молитва и пост. К пению как таковому относились достаточно критично, поскольку красивое пение является услаждением слуха и возбуждает страсть слухового наслаждения.

Исторически сложилось, что 103 псалом и «Блажен муж» поются в сокращенном варианте также по причине того, что ранее нотировались только определенные стихи псалмов до соответствующего припева, а те, которые не нотировались, предполагалось, что они исполняются аналогично, по такой же мелодии до припева и так далее.  

Среди распространенных распевов «Блажен муж» можно назвать обычный напев (так и называется) и напев Троице-Сергиевой Лавры.

Блажен муж, обычное

Блажен муж, ТСЛ

Литература:

-  Лекции О.В. Мартынова на регентско-певческом отделении Православного гуманитарного института «Со-действие»;

-          М.Н. Скабалланович, Толковый Типикон;

-          Сайт http://azbyka.ru/.

Покров Пресвятой Богородицы (песня) и баллада о святом Романе Сладкопевце

Покров Пресвятой Богородицы (песнь)

В церкви Влахернской случилось давно,

В городе Константинополь,

Молился на всенощной в храме народ,

Прося защитить от врагов их.

Был в этом храме блаженный Андрей

И ученик Епифаний.

К Пречистой взывал он молитвой своей,

Моля от напастей избавить.

Вдруг озарён дивным светом был храм,

Стало не видно и кровли.

Царица Небесная шествует там,

Неземным утешая покровом.

Ангелов сонм дивно песни поёт,

Деву Всевышнюю славят.

Святые Предтеча и Иоанн Богослов

Честнейшую сопровождают.

Дева колена Свои преклонив,

За всех слёзно Сына молила.

«Видишь ли, брате?» - Андрей тут спросил.

«Да, вижу, отче, как дивно!».

После с главы покрывало сняла

И распростёрла над всеми.

Чудно покрыла защитой весь храм,

Даруя людям спасенье.

Было всё то не на русской земле,

Но через пару столетий,

В православной Руси другой уж Андрей

Церковь воздвиг в лихолетья.

Церковь Покрова на речке Нерли

Яркой свечой всем сияет.

Русский народ православной земли

Молитвой к Пречистой взывает.

Молим усердно, Царице, Тебя

Нас не оставь без защиты,

Чтоб уберёг нас Господь от врага

Силы бы дал нам для битвы.

Дивным покровом и нас ты укрой

В дни, когда скорбь наступает.

Душам измученным даруй покой

И от мук ада избави.

(Мелодия очень простая, на подобные мелодии поются многие православные песни, позже выложу ноты, а может и без них догадаетесь, как петь :) ).

Баллада о святом Романе Сладкопевце

Служил в Софийской церкви,

В городе Константинополь,

Смиренный юноша по имени Роман.

Происходило это где-то в пятом веке.

Не обладал Роман особым голосом и слухом,

Но послушанье нёс усердно он.

За благочестие своё любим он стал у патриарха

И равной платой с клиром наделён.

Завидуя особому к нему расположенью,

Задумали те клирики нечистое тогда.

И на Рождественский сочельник,

Когда сам царь был в храме,

Желая посрамить его пред всеми,

Сказали: «Спой Богу похвалу сейчас пред нами!».

Смущённый и напуганный Роман,

Встав робко на амвон,

Дрожащим голосом невнятно что-то спел,

Но петь-то ведь совсем он не умел,

И всенародно осрамился.

Бежал из храма он тогда

И горько плакал от стыда.

Не передать несчастного печали.

Всю ночь Пречистую Роман молил смиренно,

Чтоб подала Мать-Дева облегченье

Душе его после испытанного позора,

Дала б о воле Божией вразумленье.

Явилась вдруг Пречистая ему

Во сне ли это было, а может на яву,

О том нам точно не известно.

Сказать лишь можно честно,

Что Девой данный пергамента листок

Роману на съедение

Дал юноше премудрость без всякого ученья.

Для Господа и всех святых писать Роман стал песнопенья.

И захотев Владычицу прославить,

Он в благодарность тотчас ей кондак составил.

В том храме, где вчера позор он испытал,

Романом так сладко исполненный кондак

Причиной удивленья и похвалы Роману стал.

Ах, как же так бывает!

Вчера совсем он петь не мог.

Сегодня вдруг легко поёт:

«Дева днесь Пресущественнаго раждает».

О чуде происшедшем Роман поведал всем,

На патриарше вопрошание,

Пречистую и Господа прославив.

И клирики, просив прощения,

Припали пред Романом в покаянии.

В сан дьякона поставлен был Роман,

И множество прекрасных песнопений написал.

За дивное и сладостное пение

Стал люд церковный Сладкопевцем звать его,

А за труды он удостоился от Церкви прославленья.  

Теперь взываем мы к тебе, святой Роман!

Подай всем воспевающим Творца

Согласное молитвенное пение,

Чтоб было нам то во спасение.

Покров Пресвятой Богородицы, прп. Роман Сладкопевец, святые Киприан и Иустина

Неделя 18-я по Пятидесятнице, глас 1.

Удивительная для меня неделя! 
Во вторник 14 окт. празднуется Покров Пресвятой Богородицы и в этот же день прп. Роман Сладкопевец. 

Праздник Покрова связан с событием, произошедшем в Влахернской церкви (Константинополь) в середине X века. В воскресный день, 1 октября, во время всенощного бдения, когда храм был переполнен молящимися, святой Андрей, Христа ради юродивый (память 2 октября), в четвертом часу ночи, подняв очи к небу, увидел идущую по воздуху Пресвятую Владычицу нашу Богородицу, озаренную небесным светом и окруженную Ангелами и сонмом святых. Ее сопровождали Святой Креститель Господень Иоанн и святой апостол Иоанн Богослов. 
Пресвятая Богородица, преклонив колена, со слезами молилась Господу о всех христианах, после чего сняла со Своей головы покрывало и распростерла его над молящимися в храме людьми, защищая их от врагов видимых и невидимых. 
Об этом собственно и поется в кондаке Праздника, глас 3: 
"Дева днесь предстоит в церкви/ и с лики святых невидимо за ны молится Богу,/ Ангели со архиереи покланяются,/ апостоли же со пророки ликовствуют:// нас бо ради молит Богородица Превечнаго Бога".

В V же веке также в Константинополе в храме Святой Софии на Всенощном бдении Рождества Христова один усердный, смиренный, но не отличавшийся ни слухом, ни голосом юноша вдруг встал на амвон храма и чудесным голосом всем на удивление пропел сочиненный им гимн "Дева днесь Пресущественного раждает" (теперь это кондак Рождества Христова, тоже глас 3). 
Этим юношей был прославленный в настоящий момент святой прп. Роман Сладкопевец, ставший после учителем пения и великим церковным песнописцем. Он написал первый кондак (Рождеству Христову), Акафист Богородице и множество других песнопений.

Прежде чем Роман так прославился, была у него и большая скорбь. За день до того, как он запел сладким голосом свой гимн, в этой же церкви клирики, зная его неумение петь, вытолкнули его на амвон и заставили спеть. У Романа тогда ничего не получилось и он всенародно осрамился. Подавленный пришел он домой и всю ночь усердно молился Пресвятой Богородице. И она услышала молитвы смиренного юноши, явилась ему, подала бумажный свиток и велела съесть. После этого он и получил дар пения и песнотворения и так удивил на следующий день всех присутствующих. Клирики, оскорбившие его, раскаялись и просили прощение. 
Память прп. Романа празднуется в тот же день, что и Покров Богородицы, 14 окт. На некоторых из икон Покрова изображается также и прп. Роман с хартией в руках, где можно прочесть слова кондака Рождества Христова. 
Как сам прп. Роман, так и икона Покрова Богородицы являются покровителями церковных певчих и регентов и всех, служащих на певческом фронте. 

Замечательно описывает эти два праздника и их своеобразную пересекаемость в одной иконе Надежда Дмитриева в своей статье.
Праздник Покрова Пресвятой Богородицы не является двунадесятым праздником, но как велико его почитание в России. Удивительно, ведь все описанные события происходили на греко-римской земле (по тем временам). И покровом своим Богородица спасла греков в том числе и от нашествия русских язычников. В итоге, мы русские, так почитаем этот праздник, а греки его не празднуют настолько величественно, как мы.
Утвердил же празднование Покрова на Руси великий князь Андрей Боголюбский. Тогда был воздвигнут первый и по сей действующий храм Покрова Пресвятой Богородице (храм Покрова на Нерли), что во Владимирской области. 
Удивительно, что когда я была слишком далека от церкви и относилась к тем, которые говорят "у меня Бог в душе", случилось мне поехать одним днем на экскурсию во Владимир, в том числе побывать в Боголюбово, где находится этот милый храм. Если бы знать мне тогда всю значимость, связанного с храмом события...

В среду 15 окт. не менее важный для меня день. Празднуется память сщмч. Киприана и мц. Иустины. 
У них тоже очень интересная история. Киприан когда-то был колдуном, но через св. деву Иустину, которая защищалась от посылаемого Киприаном колдовства молитвой ко Господу и крестным знамением, он покаялся и пришел к Господу! Подробнее можно почитать в их житии, а также в балладе "Сила Креста", написанной согласно житию святых.

Почему эти святые так важны для меня? Потому что в их честь освящен престол моей первой церкви, через которую я начинала путь к Богу, - приход в г. Франкфурт-на-Майне. У моего дорогого прихода престольный праздник! 
Я уже не с ним, но в сердце остались прекрасные воспоминания о всех пережитых вместе событиях и бесконечная моя благодарность любимому дорогому батюшке, отцу Николаю!
Молю Господа и святых Киприана и Иустину, чтобы все у них было прекрасно. Чтобы появилась возможность наконец приобрести свое собственное помещение для храма, чтобы был мир и любовь между прихожанами и на клиросе. 

Пресвятая Богородица, прп. Роман Сладкопевец, сщмч. Киприане и мц. Иустина, молите Бога о всех нас! 

О событиях недели можно почитать в замечательном журнале Православный собеседник

Тесты на знание православной веры

Очень интересные и полезные тесты по различным православным тематикам: Тесты.
Также можно проверить себя на знание богослужений:

Тест: Литургия - главная служба Церкви
Тест: Всенощное бдение
Тест на знание церковных богослужений
Тест: Богослужебные книги

C праздником преставления ап. Иоанна Богослова

Сегодня церковь празднует преставление апостола и евангелиста Иоанна Богослова.

С праздником!
В разделе Акафисты размещен акафист ап. Иоанну Богослову.

Тропарь, глас 2

Апостоле, Христу Богу возлюбленне,/ ускори избавити люди безответны:/ приемлет тя припадающа/ Иже падша на перси Приемый,/ Егоже моли, Богослове,/ и належащую мглу языков разгнати,// прося нам мира и велия милости.

Кондак, глас 2

Величия твоя, девственниче, кто повесть?/ Точиши бо чудеса, и изливаеши исцеления,/ и молишися о душах наших,// яко Богослов и друг Христов.

Богослужение – это песнопение Богу. Давайте петь Ему достойно!

Замечательную мысль я услышала в рамках лекций по Литургике: все тексты, произносимые на богослужении, - поются.

Единственный текст, который не поется в рамках богослужения, это проповедь. 

Кто-то может быть удивлен? Но это действительно так или по крайней мере, должно быть так.

Понятно, что церковными песнопениями принято считать молитвы, тексты, исполняемые на определенную мелодию (гласовую либо по нотам), то есть имеющие определенную музыкальную структуру. Однако, возьмем те тексты и молитвы, которые положено читать (в обычном понимании), которые произносятся священником, дьяконом, чтецом. Как они читаются? Они читаются на определенной ноте. Подтверждением певучести читаемых текстов также является Псалтирь. В отношении ее употребляется словосочетание «петь псалмы», именно петь, а не читать. Безусловно, это связано в том числе и с историей, когда пение псалмов сопровождалось музыкальными инструментами. Если мы посмотрим на «названия» некоторых псалмов Псалтири, то увидим, что там есть указания «начальнику хора» (напр., пс. 4-6). Это указание было предназначено для того, кто управлял хором, чтобы знать, как исполнять тот или иной псалом. Но ведь и по сей день псалмы положено читать на определенной ноте, окончания при этом как бы тянутся, поются. Такое чтение называется чтение на распев.

А возгласы священников? Они тоже прозносятся на определенной ноте и певуче. При этом песнопения на клиросе, возгласы и чтения должны быть согласны между собой с музыкальной точки зрения. Священник начинает первый возглас на определенной ноте, а регент при этом должен задать тон от ноты, на которой был произнесен возглас священника. Чтения кафизм или другие чтения должны оставаться в заданном тоне. Также как и песнопения службы должны подбираться созвучные друг другу.

В этом смысле, все, что происходит в церкви во время богослужения, является своего рода единым музыкальным произведением, единой песнью Богу. 

А гармоничность этой песни зависит от всех участников богослужения, в том числе и от тех, кто не участвует непосредственно в чтении или пении.

К сожалению, на практике не всегда возможна такая музыкальная гармония. Но хуже всего, когда службу омрачает не то, чтобы отсутствие определенных музыкальных способностей певчих, чтецов, а несерьезное отношение к богослужению, к чтению, пению на клиросе.

Для сравнения возьмем иных певцов, которые не поют церковные песнопения (например, оперные или эстрадные). Сколько они сил и энергии тратят, чтобы подготовится к выступлению. А для кого их выступления? Для людей. 

Спрашивается, почему же тогда, когда речь идет о пении Богу, о пении Тому, Кто выше всех людей, кто создал этот мир, все и всех, что в нем, встречается зачастую такое несерьезное отношение? 

«А как-нибудь споем», «Встретимся и сделаем спевку за 15 минут до службы» и прочее. Спевки зачастую непроводятся, потому что регент не проявляет инициативу либо, потому что на эти спевки просто не собрать самих певчих. Они как в той евангельской притче (Лк, гл.14, 16-24) говорят Господу: «у меня дети», «у меня муж», «мне в магазин надо» и т.п. В результате, страдает богослужение, в сторону клироса начинают посматривать прихожане, и что самое ужасное, иногда даже священнику приходится отрываться от молитвы и делать замечания клирошанам. Неужели в этот момент не сгорает совесть от стыда и не хочется ли сделать все, только чтобы еще раз такой ошибки не повторить?

Дорогие певчие и чтецы, задумайтесь, а как лично вы относитесь к подготовке к службам. Может быть, все-таки стоит пожертвовать какими-то своими делами и уделить время подготовке к службе. Ведь это не для кого-нибудь, а для Самого Господа. А сколько радости и благодарности вы увидите потом в глазах священника и прихожан, после правильно и благоговейно спетой службы.

К чтецам написанное может относиться в той части, что часто приходится слышать неправильно произнесенные ударения. Но, если вы заметили, что ошиблись в ударении, стоит после службы уделить внимание тем словам, с которыми бывают проблемы с ударениями, чтобы в следующий раз прочитать правильно. По началу, ошибаются все новички, но почему-то не все считают должными исправляться и совершенствоваться.

Так будем же уделять должное время Господу, отодвигать остальные дела на второй план. И увидите, Господь обязательно вознаградит за ваши жертвы.

Другие статьи и рассказы:

Осипов А.И. про клирос и церковное пение

Пение на подобны

История церковного пения

Жизнь и клирос православных приходов за рубежом