Montag, 24. November 2014

Литургика. Лекция 7: Всенощное бдение. Часть 6

ЛЕКЦИЯ 7: ВСЕНОЩНОЕ БДЕНИЕ. ЧАСТЬ 6


После степенн следует Прокимен, который так же, как и степенны является подготовкой к чтению Евангелия.
Прокимен состоит из 2х стихов: изменяемого и неизменяемого. Изменяемый прокимен связан с содержанием службы. В воскресное всенощное он соответствует гласу недели, в будние дни прокимен будет вседа 4го гласа.
«Всякое дыхание да хвалит Господа» - это неизменяемый прокимен. Ранее он пелся более протяжно, распевно или даже на иной распев, чем изменяемый. В настоящее время оба прокимена поются на одну мелодию.

Чтение Евангелия.
Цикл чтений Евангелия на воскресных всенощных состоит из 11 разных текстов из Евангелия, которые всегда повествуют о воскресении Господа Иисуса Христа. Этим 11-ти Евангелиям соответствуют Ексапостиларий и Евангельская стихира, которых тоже 11. То есть, если читается, к примеру 3-е Евангелие, то будет положено петь соответственно 3-й ексапостиларий и 3-ю евангельскую стихиру (когда они поются будет указано позже, когда до них дойдем). Узнать какое именно Евангелие будут читать не так просто, поэтому можно прибегнуть к богослужебным указаниям, чтобы узнать номер ексапостилария и стихиры (это, конечно, в большей степени забота регента, а не певчего). Но певчему знать будет не лишним, поскольку всякое в жизни бывает, и регент тоже человек, может заболеть, не прийти и т.п.
В своей совсем небольшой практике и то я встречала случаи, когда в отсутствие регента хор просто был, как овцы без пастыря, не знали вообще как себя вести, как и что петь. Поэтому, если в хоре будет хотя бы один певчий, разбирающийся в порядке чтения и пения на клиросе, где что найти и посмотреть, это будет очень замечательно и сможет выручить в нужную минуту.

По Евангелии поется «Воскресение Христово» на 6-й глас. Ранее это песнопение пели на 7й глас. Во многих храмах сложилась практика, что его поют прихожане.
После обычно читается 50-й псалом. Почему обычно? К сожалению, в некоторых храмах 50-й псалом опускается. Это неправильно, поскольку этот псалом является частью целого, его не следовало вычеркивать из службы (как можно, например, опустить кафисмы на стихословии).
По уставу этот псалом должны петь, но пение можно услышать лишь в монастырях.
После 50-го псалма следует «Слава», затем «Молитвами апостолов», «И ныне», «Молитвами Богородицы» и идет повторение строк 50-го псалма «Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое». Если опускается сам псалом, то как бы прерывается значение следуемых далее слов первого стиха псалма. Возникает вопрос, откуда они?
После следует стихира: воскресная «Воскрес Иисус от гроба…» либо праздничная.
Эта стихира олицетворяет празднуемое событие, поэтому было бы неплохо ее выделить особенным пением, чтобы подчеркнуть ее важность. На практике обычно все от «Слава» до стихиры поется на 6-й глас. Тем самым стихира как бы сливается со всем остальным и остается незамеченной.  
Затем священник читает молитву «Спаси, Боже, люди Твоя…», которая по содержанию такая же, как на литии. Из-за этого некоторые полагают, что раз она была на литии, ее можно еще раз не читать. Но это не так.   
В плане действий в храме далее следует помазание, которое, как указывалось выше, положено по уставу совершать в конце службы.

Далее следует Канон.
Канон исторически появился в VIII веке, вытеснив собой кондак в том виде, в котором он был написан изначально прп. Романом Сладкопевцем.
Возможно это связано с тем, что у кондака не было единой формы, по которой можно было бы составить текст в честь любого праздника, любого святого. Поскольку прп. Роман был одарен особым талантом, то он писал кондаки в разных формах.
Канон возник из кратких припевов к библейским песням. Изначально канон состоял из 3-х песен (трипеснцы). Канон из 9-ти песен был создан прп. Андреем Критским. До нас канон не дошел в том виде, в каком появился, а немного в уменьшенной форме. В настоящий момент библейские песни опускаются (исключение составляет Великий пост).
Канон состоит из 9 песен, 1-я строфа каждой называется ирмосом, остальные (4-6) – тропарями. Канон сопоставляет ветхозаветные образы и пророчества с соответствующими событиями Нового Завета.
По содержанию в основу каждого ирмоса положены песни Святого Писания.
1-я песнь: благодарственная песнь пророка Моисея, после перехода евреев через Чермное (Красное) море. Это событие – основа ветхозаветной Пасхи и прообраз новозаветной. Под царством фараона подразумевается царство диавола и греха, под Израилем – христиане, которых Господь Своим воскресением перевел от смерти к жизни (Исх. 14:21-15,21).
2-я песнь: песнь эта побуждает к покаянию и по своему настроению соответствует дням Великого поста, в которые мы должны омывать душу слезами. Исполняется 2-я песнь только в дни св. Четыредесятницы, например, есть в Великом покаянном каноне преподобного Андрея Критского.
Во все иные дни эта песнь опускается по причине ее обличительного содержания и особого покаянного настроя.
3-я песнь: благодарственная песнь св. Анны, матери пророка Самуила. Св. Анна дала обет Господу, отдать Ему сына своего, если у нее будет ребенок. Песнь является ее молитвой, когда она отдала ребенка служить Богу при священнике Илии. (1 Цар. 2; 1-10). Символизирует нашу благодарность Господу, ибо без него мы бесплодны, как бесплодна была св. Анна.
4-я песнь: пророческая песнь-молитва пророка Аввакума (Авв. 3;1-19), в которой он воспевает величие Господа, Его спасение для нас.
5-я песнь: молитва пророка Исайи (Ис. 26, 9-19), провидевшего пришествие Спасителя и всеобщее воскресение.
6-я песнь: молитва пророка Ионы из чрева кита (Иона 2; 2-10). Мы выражаем благодарность Господу за то, что Он спас нас, погрязших в грехах. Чрево кита – образ преисподней.
7-я и 8-я песни: песнь трех отроков, вверженных в раскалённую печь за отказ поклониться идолу и чудесно спасённых (Дан. 3; 19, 26-56; 3, 57-90). Печь – символ прошедшей, грешной жизни, за что евреи были отданы под власть язычников.
9-я песнь: песнь Богоматери при встрече со св. Елисаветою: «Величит душа моя Господа…» (Лк. 1; 46-55). Молитва Захарии, пораженного немотой и вновь обретшего дар речи «Благословен Господь Бог Израилев…» (Лк.1; 68-79).

Перед каждым тропарем канона читается припев.
К канонам Господских праздников и Постной и Цветной Триоди: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе».
К канону Пресвятой Троице: «Пресвятая Троице, Боже наш, слава Тебе».
К воскресному канону: «Слава, Господи, святому Воскресению Твоему».
К крестовоскресному: «Слава, Господи, Кресту Твоему Честному и Воскресению».
К канону Честного Креста: «Слава, Господи, Кресту Твоему Честному».
К Богородичному: «Пресвятая Богородице, спаси нас».
К канонам Архангелов, ангелов и всех Безплотных Сил: «Святии Архангели и Ангели, молите Бога о нас».
К канонам святым называется имя/имена святого и чин, в котором прославлен: к примеру, «Святителю Отче Николае, моли Бога о нас» «Святая влм./мч. Ирина/Татьяна, моли Бога о нас», «Святая блаженная мати Матроно, моли Бога о нас» и т.д. и т.п.
Особый припев к канону Иоанна Предтече: «Святый великий Иоанне, Предтече Господень, моли Бога о нас» или «Крестителю Спасов Иоанне, моли Бога о нас».
Апостолам: «Святии апостоли, молите Бога о нас» или одному апостолу: «Святой апостоле Андрее, моли Бога о нас».
В великий пост припевы к покаянным канонам поет хор: «Помилуй мя, Боже, помилуй мя», «Преподобне отче Андрее, моли Бога о нас», «Преподобная мати Марие, моли Бога о нас».
После чтения последнего тропаря поется катавасия.
Катавасия от греч. слова «схождение», от глагола «сходить», «спускаться». Само название происходит от предписания Устава, где сказано, что для пения катавасии певцам двух хоров (клиросов) надо спуститься со своих мест и сойтись в середине храма.
По своей сути является тем же ирмосом, но не начинающий собою ряд тропарей данной песни, а ее заключающий. К примеру, самая частая в году катавасия – это «Отверзу уста моя», ирмосы которой являются ирмосами канона Богородицы.
Катавасия поется после каждой песни, либо после 3-й, 6-й, 8-й, 9-й песен канона (в зависимости от службы).
В самые великие праздники катавасия состоит в повторении начального ирмоса, в меньшие праздники, и в том числе в воскресенье, катавасией служит ирмос другого, сродного или близкого, праздника, в будни катавасией служит ирмос последнего канона, и она бывает только после важнейших песней – 3-й, 6-й, 8-й и 9-й, наконец, в пост катавасия иногда и заменяет собою ирмос, т. е. ирмос поется только в качестве катавасии.
Какую именно катавасию нужно петь, можно узнать, посмотрев в богослужебные указания.
Структурно на службе происходит так: поется ирмос канона, чтец читает припев, затем первый тропарь, после снова припев и так до «Слава», следующий тропарь, «И ныне» и снова тропарь. Хор поет катавасию. Очень часто, «Слава» и «И ныне» читаются вместе после последнего тропаря. Очень замечательно, когда канон читается попеременно двумя чтецами (каждый читает припев и тропарь, потом следующий так же и т.д.), в конце так же один читает «Слава», а другой «И ныне». После 8-й песни канона читается вместо «Слава» «Благословим Отца и Сыне и Святого Духа Господа».
Возьмем для примера воскресную службу 23 ноября (10 ноября по старому): Неделя 24-я по Пятидесятнице. Глас 7-й. Апостолов от 70-ти Ера́ста, Оли́мпа, Родио́на, Сосипа́тра, Куа́рта (Ква́рта) и Те́ртия. Смотрим богослужебные указания на утрене и доходим до канона.  Указано: «Каноны: воскресный со ирмосом на 4 (ирмосы единожды), Крестовоскресный на 3, Богородицы на 3 и апостолов на 4». Это означает, что у нас будет воскресный канон, текст которого мы находим в Октоихе 7-го гласа (смотрим утреню по шестопсалмии и доходим по первой песни канона). «На 4», «на 3» означают количество тропарей канона, которые нужно читать (для воскресного считается вместе с ирмосом). Соответственно, для воскресного канона это будет 4 тропаря. Там же смотрим тропари крестовоскресного канона, которого положено прочитать 3 тропаря и канона Богородицы так же 3. Крестовоскресный канон и канон Богородицы начинаются после указаний в Октоихе «Ин канон крестовоскресен», «Ин канон Пресвятей Богородице».
Не могу сказать, почему в указаниях для воскресного и крестовоскресного написано по 4 и 3 тропаря (в Октоихе их только 2). А вот Михаил Скабалланович может: «При этом само собою подразумевается, что если для такого количества недостает в Октоихе тропарей, что бывает иногда с канонами Крестовоскресным и Богородичным, то надо удваивать первый тропарь».
Количество тропарей часто сокращается по благословению священника. В нашем храме, например, обычно читается по одному тропарю каждого канона. В приходе, где я раньше была, в Германии, каждый раз священник сообщал нам количество читаемых тропарей.
Последний канон, который положено читать в рассматриваемом примере – это канон апостолам. Его мы берем из Минеи на дату, конечно же, 10 ноября (а не 23). Смотрим утреню.
Возьмем по одному тропарю каждого канона для примера.
Итак, хор пропел ирмос 1-й песни «Манием Твоим…» на 7-й глас. Чтец читает припев «Слава, Господи святому Воскресению Твоему» и тропарь «Осудися смертное мучительство…», другой чтец (в идеале, если есть) читает припев к следующему канону «Слава, Господи Кресту Твоему Честному и Воскресению» и тропарь крестовоскресного канона «Два источника нам на Кресте источи…», первый чтец – припев канону Богородицы «Пресвятая Богородице, спаси нас» и соответствующий тропарь «Бездну рождшая благоутробия Дево…», затем второй –припев канону апостолам «Святии апостоли, молите Бога о нас» и тропарь «Божественные суще ученицы…» (обратим внимание, что первым в каждой песни написан ирмос 1-го гласа, его читать не надо, поэтому начинаем со второго). Далее первый чтец читает «Слава», второй – «И ныне», после чего хор поет 1-й ирмос канона Богородицы – катавасия «Отверзу уста моя». Затем поет ирмос 3-й песни канона «В начале небеса…» и далее так же следует чтение припевов и тропарей.
После 3-й, и 6-й песен канона и чтения тропарей следует малая ектения, затем читаются, поются икосы и кондаки и соответствующий Богородичен. В нашем примере после 3-й песни положены кондак и икос апостолов. В Минеи их надо смотреть после 6-й песни. Воскресные кондак и икос, которые положены после 6-й песни, находятся после 6-й песни в Октоихе.  
После 7-й песни канона и чтения тропарей, перед катавасией поется «Хвалим, благословим, покланяемся Господеви, поюще и превозносяще во вся веки».
На 9-й песни канона (перед ирмосом после слов священника «Богородицу и Матерь Света в песнех возвеличим») поется песнь Богородице «Величит душа моя Господа…» или по-иному называемая «Честнейшая». Она является частью канона.
После 9-й песни канона следует «Свят Господь Бог наш»: священник произносит слова, хор повторяет. Затем уже упоминавшийся ексапостиларий, светилен апостолов (в нашем примере) и Богородичен ексапостилария.


Источники:
- Лекции О.В. Мартынова;
-        Михаил Скабалланович, Толковый Типикон;
-        Сайт http://azbyka.ru
-        Сайт http://horist.ru



Samstag, 22. November 2014

Из свт. Игнатия Брянчанинова, суть мечтательности

Открыла книгу святителя Игнатия Брянчанинова «Слово о человеке», Избранные творения и читаю про действие крови на душу. Поначалу было как-то непонятно, но дальше стало нечто очевидным.
«Действие крови на душу вполне очевидно при действии страсти гнева и помыслов гнева, особенно в людях, склонных к гневу. В какое исступление приходит человек, воспламененный гневом! Он лишается всякой власти над собою; поступает во власть страсти, во власть духов, жаждущих его погибели и желающих погубить его, употребив во орудие злодеяния его же самого; он говорит и действует как лишенный рассудка».
Знакомая ситуация, не правда ли? Уж если не на себе, то на другом человеке явно приходилось видеть проявление этой страсти, такого действия крови.
Люди говорят иногда «не буду ходить в церковь, потому что не хочу быть рабом». Их смущает, что церковные люди называются рабами Божиими. Как они бедные не понимают, что в противном случае, они являются рабами своих страстей. Как вот, к примеру, выше описанного гнева, когда человек пребывает в состоянии гнева или даже казалось в незначительной раздражительности. Свободным не является ни один человек без Бога, он именно раб тогда в прямом смысле этого слова. Как это ужасно, быть рабом какого-то чувства или желудка (при объядении, чревоугодии) или своих интимных органов (при приверженности к блуду).
Это вот видимо и есть действие крови. Святитель Игнатий как раз пишет:
«Духи злобы, неусыпно и ненасытно жаждущие погибели человеческой, действуют на нас не только помыслами и мечтаниями, но и разнообразными прикосновениями, осязая нашу плоть, нашу кровь, наше сердце, наш ум, стараясь всеми путями и средствами влить в нас яд свой» (цитата св. Иоанна Карпафийского из «Добротолюбие», ч. 4, гл. 87).
Но действие такое еще более менее понятно. Но понятно скорее более церковным людям. Людям же далеким от церкви это может показаться новостью и даже странным и может быть воспринято «в штыки» в нашем мире, где властвует во всю культ наслаждения в любом виде: «вкусно поесть», «получить сексуальные наслаждения» и т.п.
А вот что затронуло особо сильно мое внимание.
«Действие прочих страстей на кровь менее явно, но оно существует (прочие страсти имеется в виду: не блуд, не гневливость). Это разнообразные действия на кровь разных греховных помыслов. Сребролюбие и корыстолюбие непременно имеют влияние на кровь: услаждение, которое производят на человека мечты о обогащении».
И далее:
«Особенно внимание должно обратить на действие в нас тщеславия, которого действие на кровь очень трудно усмотреть и понять. Тщеславие почти всегда действует вместе с утонченным сладострастием и доставляет человеку самое тонкое греховное наслаждение».
Вот оно как! Становится ясно, почему же мечтательность является грехом. Кажется, да что тут такого, ну мечтаю я в постели перед сном, может меня это успокаивает. Нет! Не успокаивает, а услаждает. Богу это все равно противно, хотя на первый взгляд и на грех-то не походит. Ведь в мечтах вряд ли мы представляем себя в какой-то уничиженной роли (если мы не мазохисты, конечно), скорее наоборот, а значит тщеславимся мысленно тем, чего и в помине нет, а своими созданными образами. Не мерзко ли это? Да, Господи, мерзко. Что толку мечтать, ведь не знаем каков промысел Божий о нас, что нас дальше ждет. Намечтаем против воли Божией и что ж тут хорошего.
И пишет святитель Игнатий, что же на самом деле должно быть в сердце человека вместо таких «наслаждений».
«При виде бесчисленных опасностей восплачем пред Господом нашим и будем умолять Его с постоянным плачем, чтоб Сам руководил нас по пути тесному и прискорбному, ведущему в живот (жизнь).
От падшего естества (от человека) принимается Богом только одна жертва сердца, одно его состояние: Жертва Богу дух сокрушен: сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит (Пс. 50, 19).

Помоги нам, Господи! 


Montag, 17. November 2014

Литургика. Лекция 6: Всенощное бдение. Часть 5

ЛЕКЦИЯ 6: ВСЕНОЩНОЕ БДЕНИЕ. ЧАСТЬ 5

 

Следующая часть утрени – торжественная часть Полиелей. Утреня в составе всенощного – это всегда утреня с полиелеем. В это время духовенство выходит на середину храма и совершается ряд определенных действий. Также полиелем в узком смысле называется песнопение, под которое шествует духовенство – «Хвалите Имя Господне». Данное песнопение представляет собой, как «Блажен муж» на вечерне, отдельные стихи из 134, 135 псалмов с припевом «Аллилуиа» (трижды). 
Приведу некоторые ноты полиелея:
Афонское, не имеет ничего общего с Афоном :) Существуют различные варианты этого напева, один из которых именуется Глинской пустыни.
Из сборника Касторского №2, достаточно простой распев.
Киево-Печерское, очень красивый вариант распева. 

Полиелей как часть службы длится до начала Канона. Во время полиелея читается Евангелие и происходит помазывание. По уставу помазывание положено лишь в конце всенощного бдение (где-то перед первым часом), но в церковно-приходской практике сложилось иначе.
Если есть величание, то оно следует сразу после песнопения «Хвалите Имя Господне» (полиелей в узком смысле). Величание – это краткое песнопение, прославляющее Иисуса Христа, Богородицу или какого либо святого. В воскресное всенощное (без совпадений с другим праздником) величаний не бывает. Тексты величания отличаются друг от друга в зависимости от того, кому они посвящены (Господу, Богородице, пророку, апостолам, святителю, преподобному и т.д.).
В случае величания канонарх читает стих избранного псалма, хор поет величание, читается стих, снова поет хор. Это продолжается до тех пор, пока идет каждение.
По завершении хор поет 2 раза «Аллилуиа … слава Тебе, Боже» и 3й раз поет духовенство.
В обычное воскресное всенощное, когда нет величания, сразу после «Хвалите Имя Господне» поются так называется Тропари по Непорочных или иными словами песнопение «Ангельский собор».
Если праздник, на котором есть величание, совпадает с воскресным всенощным и совершается совместно с воскресной службой, то после величания «Аллилуиа» не поется, а сразу поются Тропари по Непорочных, поскольку они имеют «Аллилуиа» по завершении.
В будние дни Тропари по Непорочных не поются, поскольку это песнопение воскресной службы, кроме Недели о Фоме, когда эти тропари тоже не поются, несмотря на воскресение.
Песнопение «Ангельский собор» повествует о воскресении Иисуса Христа, когда жены мироносицы на рассвете обнаружили, что нет в пещере тела Господа, что Он воскрес. Называется тропари, поскольку основная составляющая песнопения – тропари с припевом «Благословен если Господи, научи мя оправданием Твоим» (текст из 118 псалма), также Троичен после «Слава» и Богородичен после «И Ныне». Завершается троекратным «Аллилулиа… слава Тебе, Боже».
Наименование Тропари по Непорочных связано с тем, что по Уставу в состав большинства всенощных бдений вместо 134, 135 псалмов (песнопение «Хвалите Имя Господне») должна входить 17-я кафисма, которая начинается словами «Блажени непорочнии в путь…», отсюда и наименование «Непорочны», т.е. 17-я кафисма. На практике обычно всегда поется «Хвалите Имя Господне», 17-й кафисмы нет, но название следуемого затем песнопения осталось как «по Непорочных».
«Ангельский собор» поется обычно на глас 5 или на подобен гласа «Радуйся Живоносный Кресте». При этом существует множество различных обработок.

После следует малая ектения и сразу 
Седален по Полиелеи и Ипакои (в воскресное бдение). Про седален было уже сказано ранее. Ипакои, которые обычно читаются, означает в переводе с греческого «прислушиваться, отвечать, откликаться, быть послушным» – это песнопение в виде припева или подпевания, которое слушают стоя, посвященное Воскресению Христову или событиям праздников. По жанру седален и ипакои являются тропарем.
Затем следуют Степенны, которые служат подготовкой к чтению Евангелия. В воскресное всенощное это песнопение на соответствующий глас недели. Во все остальные дни и, конечно же, в неделю 4-го гласа поется Степенна 4-го «От юности моея». Тексты степенн содержатся в Октоихе соответствующего гласа. И если мы туда посмотрим, то заметим, что текст степенны, который поется на службе, короче оригинального в Октоихе.
Степенна состоит из 3 антифонов (8 глас - из 4-х), а каждый антифон из 3 строф. На практике поется только 1-й антифон.
Название "степенны" связано со следующим. Тексты степенн – это избранные стихи 18 -й кафисмы, которая именуется песнь ступеней (степеней) и повествует о Вавилонском плене и постепенном исхождении из него. В духовном смысле это постепенное избавление от грехов, восхождение по лестнице к Небесам.
Тексты степенн очень проникновенны (причем 2-й и 3-й антифоны никак не уступают 1-му, нельзя сказать, что-то лучше, что-то хуже, ведь все от Духа Святого). Есть смысл проникнуться в текст каждой степенны.
Возьмем степену 6-го гласа:
На церковно славянском: «На Небо очи мои возвожу к Тебе, Слове, ущедри мя да живу Тебе. Помилуй нас уничиженных, устрояя благопотребныя Твоя сосуды, Слове. Святому Духу, всякая всеспасительная вина, аще коему Сей по достоянию дхнет, скоро вземлет от земных, возвращает, устрояет горѐ».
В переводе на русский: «К Небесам возвожу очи мои, к Тебе, Слово (Словом именуется Господь). Умилосердись надо мною, чтобы я жил для Тебя. Помилуй нас уничиженных (измученных грехами, низко павших, не в силах самим ничего сделать), Слово, и сделай благопотребными Твоими сосудами (чистым вместилищем Духа Святого, способными на всякое добро). Святый Дух – виновник спасения всех (людей) (слово «виновник» это дословный перевод, не стоит воспринимать буквально, никто не спасается насильно). Если кого из людей Он коснется своим дуновением сообразно достоинству (да, Дух не приходит просто так ко всем, а к достойным), того скоро возвышает над земными предметами, окрыляет, укрепляет и возвышает (человек, раз испытавший на себе действие Духа Святого, поймет эти слова).   
Степенны обычно поются на соответствующий глас. В Московских храмах очень популярны степенны в обработке архиепископа (митрополита) Ионафана Елецких. На мой взгляд, текст степенн и мелодия в обработке арх. Ионафана необыкновенно подходят друг другу. Когда мы в хоре поем эти степенны, у меня всегда какое-то особое блаженное чувство. Собственно это не удивляет, ведь это текст Богодухновенной Псалтири. Это вопль к Господу, плач над грехами, просьба к Отцу о милости, и Он как любящий Отец помилует и спасет, если обращаемся с покаянием от всего сердца.


Литература:
-  Лекции О.В. Мартынова;
-        Сайт http://azbyka.ru;
-   Дословный перевод степенны 6го гласа взят с сайта http://anfir70.ru

Sonntag, 9. November 2014

Литургика. Лекция 5: Всенощное бдение. Часть 4

ЛЕКЦИЯ 5: ВСЕНОЩНОЕ БДЕНИЕ. ЧАСТЬ 4


Сразу после великой вечерни начинается утреня.
Поскольку вечерня и утреня служатся в составе всенощного бдения и тем самым соединяются друг с другом, то вечерня не имеет своего обычного конца, а утреня соответственно начала. Если бы вечерня и утреня служились отдельными службами, не в составе всенощного, то конец и начало их были бы немного другими (см. Часослов).
Как уже говорилось, в начале любой службы всегда есть псалмы. Так и утреня начинается с шестопсалмия, то есть читаются шесть псалмов Псалтири (3, 37, 62, 87, 102, 142). Предваряется шестопсалмие двумя стихами «Слава в вышних Богу , и на земли мир, в человецех благоволение» (читается или поется трижды) и «Господи, устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою» (дважды).
Первый стих – это песнь, воспетая Ангелами, когда родился Младенец Христос. Второй стих взят из 50-го псалма. Ангелы – чистые существа и могут сразу славить Бога, они непрестанно этим занимаются, а люди по своему падшему существу должны сначала обратиться к Господу «Господи, устне мои отверзеши…», чтобы восхвалить Его «и уста моя возвестят хвалу Твою».
Эти стихи обычно читаются. Но случается, что на особые и праздничные службы эти стихи поет хор.
Надо заметить, что шестопсалмие – это важная часть утрени и вовсе не располагает к отдыху. В храме в это время тушат свечи и выключают светильники. Это делается для того, чтобы люди могли сосредоточить все внимание на текстах псалмов, не отвлекаясь ни на что. Это момент покаяния (первые три псалма говорят о беде падшего человечества, об изгнании из рая) и в то же время надежды на спасение и возвращения в дом Отца Небесного (последние три псалма).
По правилам шестопсалмие должен читать предстоятель (священник). На практике, это часто делает чтец или служитель (помощник) в алтаре. Да что там говорить, мне и самой приходилось неоднократно читать шестопсалмие. Причина проста – не было людей (тем более священников), которые могли бы это сделать. Это было не в московском приходе, а в другом городе, где действительно нехватка людей. В московских храмах, однако, тоже шестопсалмие читают не священники.

По окончании шестопсалмия чтец три раза произносит «Аллилуия, аллилуия, аллилуия, слава Тебе, Боже», после чего сразу следует великая ектения.
После поется «Бог Господь». Бог Господь – это избранные стихи из 117 псалма. По форме исполняется аналогично прокимену – читаются стихи, и хор повторяет «Бог Господь, и явися нам, благословен Грядый во Имя Господне» на соответствующий глас, на который будет затем петься тропарь. Понятно, что на воскресную всенощную это будет глас недели, в будние дни соответственно тот глас, на который поется тропарь святому, празднику, в честь которого служится всенощное.
В идеале стихи перед Бог Господь должны пропеваться также на соответствующий глас. На практике это обычно не происходит, а так сложилось, что хор начинает петь «Бог Господь» уже во время чтения стихов, как бы параллельно с чтением.
Затем поется тропарь. В храме в этот момент зажигают яркий свет, это всегда означает особо торжественное место. Именно в этот момент службы тропарь поется торжественнее всего. Ранее, когда не существовало напевов для тропарей, тропарь читался, а хор пел только его окончание.
В воскресную всенощную тропарь поется дважды, затем «Слава» и поется тропарь из Минеи (празднику или святому, которому служба). После хор поет «И ныне» и Богородичен на глас тропаря (соответственно на тропарный глас). Необходимые в этот момент службы Богородичны можно найти в Октоихе, и они именуются как отпустительные.
В будние дни порядок такой же только соответственно вместо воскресного тропаря поется тропарь тому, кому служба и сразу вместе «Слава и ныне» (если одному святому служба) и Богородичен на глас тропаря.
В двунадесятые праздники и праздники Богородицы поется дважды соответствующий тропарь, «Слава и ныне» и снова тропарь.
Есть, однако, некоторые исключения. Вернемся к нашему примеру, рассматриваемому в прошлых лекциях (служба Отцов и Богородице Иверской).
Посмотрим в богослужебные указания и увидим, что в данном случае после «И ныне» поется не Богородичен, а собственно тропарь Богородице Иверской. Так бывает на всех Богородичных службах, когда рядовые Богородичны вытесняются особыми из конкретной службы Богородице.
 
Все это плавно переходит в следующую часть утрени – Стихословие кафисмы, иными словами – чтение двух кафисм псалтири. По окончании пения всего выше описанного хор трижды поет «Господи, помилуй», «Слава», после чего чтец произносит «И ныне» и начинает чтение первой кафисмы и читает до «Слава». Произносит «Слава» и хор поет «И ныне», «Аллилуиа» трижды, «Господи, помилуй трижды и «Слава», чтец – «И ныне» и читает следующие псалмы снова до «Слава». По окончании кафисмы чтец произносит «Слава и ныне» и трижды «Аллилуиа». После чего положена малая ектения и седален по первом стихословии. Затем в той же последовательности стихословится вторая кафисма.  
В церковно-приходской практике обычно читается только одна кафисма, а также случается, что не целиком, а по одному псалму. Бывает, что стихословие кафисмы вообще исключают (к примеру, когда утром служится утреня и литургия).
В воскресную всенощную положено читать 2-ю и 3-ю кафисмы Псалтири. Этот момент на практике также выглядит иначе, в частности в тех храмах, где нет служб в будние дни. В таких храмах, псалтирь читается по закладке, то есть в одну субботу прочитали 2-ю кафисму, в следующую – 3-ю и т.д. Таким образом, рано или поздно, но Псалтирь в итоге прочитывается полностью, а не повторяется каждую всенощную одна и та же кафисма.
После стихословия кафисмы и малой ектении читается седален. Седален происходит от греческого слова «сидеть» и собственно во время его чтения по уставу разрешается сидеть. Также по уставу седален должен петься хором. В воскресенье читается седален Октоиха, в иные дни – Минеи.

Литература:
-  Лекции О.В. Мартынова на регентско-певческом отделении Православного гуманитарного института «Со-действие»;
-        Сайт http://azbyka.ru/.

Mittwoch, 5. November 2014

Литургика. Лекция 4: Всенощное бдение. Часть 3

ЛЕКЦИЯ 4: ВСЕНОЩНОЕ БДЕНИЕ. ЧАСТЬ 3


После пения стихир на «Господи воззвах» следует вход с кадилом, священник совершает тайно молитву входа и после возгласа диакона «Премудрость прости» поется песнопение Свете тихий. По своей сути это песнопение является вечерней молитвой, молитвой на окончание дня: «Свете тихий святыя славы, Безсмертнаго, Отца Небеснаго, Святаго Блаженнаго, Иисусе Христе. Пришедше на запад солнца, видевше свет вечерний, поем Отца, Сына и Святаго Духа, Бога. Достоин еси во вся времена пет быти гласы преподобными, Сыне Божий, живот даяй, темже мир Тя славит». 
На мой взгляд, это бесподобно красивая и умилительная молитва и как она прекрасно соотносится с вечерним временем, когда действительно можно лицезреть заход солнца (в определенное время года), она как-то особо воздействует на душу. Может быть, поэтому так много написано композиторами различных вариантов песнопений этой молитвы.
Наиболее обиходными являются следующие:
Но я не могу не привести и иных примеров нот «Свете тихий», которые лично мне очень по душе:

После «Свете тихий» следует прокимен. На воскресной всенощной он всегда 6-го гласа: «Господь воцарися, в лепоту облечеся».
Стих: Облечеся Господь в силу и препоясася.
Стих: Ибо утверди вселенную, яже не подвижится.
Стих: Дому Твоему подобает святыня, Господи, в долготу дний.
После каждого стиха хор повторяет прокимен и после последнего только вторую часть прокимна «в лепоту облечеся».
Каждый день недели (седмицы) имеет свой прокимен определенного гласа. То есть если всенощную мы совершаем на какой-либо праздник в будний день (например, понедельник), то прокимен будет уже понедельника, глас 4: «Господь услышит мя, внегда воззвати ми к Нему» со стихом «Внегда призвати ми, услыша мя Бог правды моея».

Далее следуют паремии. Паремия (или паримии, от греч. притча) – отрывки из Библии (преимущественно – Ветхого Завета), предназначенные для богослужебного употребления. В церковно-приходской практике они в основном не читаются на воскресных всенощных. Читают их лишь на большие (или храмовые) праздники.
После паремий (если читаются) следует сугубая ектения. Если паремии не читались, что сугубая ектения следует сразу после прокимна.
Сугубая означает «усиленная», поскольку на возгласы священника хор отвечает уже трехкратным «Господи, помилуй». Но следует обратить внимание, что трехкратное «Господи, помилуй» положено после соответствующих слов священника «Помилуй нас, Боже…» - это третий возглас. То есть на возгласы до него хор поет «Господи, помилуй» один раз.
После сугубой ектении поется молитва «Сподоби, Господи». Молитва начинается словами «Сподоби, Господи, в вечер сей…». Помимо вечерни эта молитва также совершается на повечерии, на утрене (не в составе всенощного) с изменением вместо «в вечер сей» «в нощь сию» или «в день сей».
Далее следует просительная ектения. В ней содержатся прошения Господу о нуждах в первую очередь духовного плана, но также и о земных, поэтому хор отвечает на соответствующие возгласы священника «Подай, Господи» (на первые два поет «Господи, помилуй»). К сожалению, случаются на клиросе ошибки «неправильных» ответов хора, поэтому регент и певчие должны внимательно следить за действиями службы и слушать, что говорит священник. В конце просительной ектении на великой вечерни существует одна особенность: «Тебе, Господи» поется два раза. Обычно после «Тебе, Господи» следует «Аминь», но в данном случае после «Аминь» следует «Мир всем» от священника, на что хор поет «И духови твоему», а затем на соответствующие возгласы еще раз «Тебе, Господи» и «Аминь».

Лития. Это часть всенощного бдения накануне праздников, следующая за ектенией, начинающейся словами: «Исполним вечернюю молитву нашу Господеви», в переводе с греческого обозначает «усиленное моление».
Содержание молитв литии указывает, что она получила свое начало по поводу общественных бедствий, постигавших Византию. И ныне лития, помимо предпраздничных всенощных, совершается в случаях общественных бедствий или при воспоминаниях о них, обыкновенно вне храма, соединяясь с молебном, а иногда и с крестным ходом.
По уставу литию положено совершать на всенощном всегда, но на практике сложилось, что она совершается по особым праздникам.
1. Исхождение духовенства в притвор – первая часть литии. Значение исхождения состоит в том, что словно бы Господь в лице духовенства являет свое милосердие, снисхождение к оглашенным (некрещеным) и особо кающимся крещенным (а такие люди обычно находились в притворе).
Во время литии поются стихиры (второй блок стихир на всенощной). Их тексты находятся в книгах соответствующего дня (праздника), где мы смотрели стихиры на «Господи воззвах». Стихиры поются без стихов. Количество стихир определяется пространственно-временным фактором. Во время пения стихир духовенство должно выйти из алтаря, пройти весь храм до притвора, диакон должен успеть покадить и вернуться.
Стихиры на литии на праздничной вечерне посвящены празднику. Если лития совершается в обычное воскресенье, Устав предписывает петь «стихиру храма» (т.е. стихиру, посвященную святому или празднику, в честь которого назван храм).
2. Молитвы духовенства и пение «Господи, помилуй» 40 и 50 раз. По жанру эта часть литии является ектенией (особой). Всего следует четыре диаконских прошения и две священнические молитвы.
По окончании молитв литийная процессия из притвора движется в центр храма, где священнослужители остаются до благословения хлебов, пшеницы, вина и елея. Этот чин имеет древнее происхождение; молитва, Благословение хлебов, пшеницы, вина и елея используемая в нем и читаемая священником, упоминает о чуде насыщения пяти тысяч человек пятью хлебами (что знаменуется выносом пяти хлебов).
В приходской практике Русской Церкви, где бдение длится два-три часа, этот чин в значительной степени утратил свой практический смысл и рассматривается как символическое действие. В афонских же монастырях, где и поныне совершаются многочасовые всенощные бдения, чин сохраняет практическое значение и всенощное бдение прерывается вкушением хлебов, пшеницы, вина и елея (масла).

После литии следует третья часть пения стихир – стихиры на стиховне.
Эти стихиры являются более торжественными, чем на «Господи воззвах» и должны исполняться сразу двумя хорами (при наличии антифонного пения). Тексты стихир находятся в текстах соответствующих служб (в книгах все следует по порядку). Для пения правильных стихир (из Октоиха или из Минеи) необходимо посмотреть в богослужебные указания. Эти стихиры в отличие от стихир на «Господи воззвах» не комбинируются (сначала воскресные, затем святому, празднику), а поются либо воскресные либо празднуемому событию. Исключение составляет стихира после «Слава». В воскресное всенощное поются стихиры Октоиха (воскресные).
Возьмем прошлый пример, который разбирали на «Господи воззвах» - глас 3 Октоих, 13 окт. Минея (см. 11 окт.). Смотрим Октоих в субботу вечера (великая вечерня), доходим до стихир на стиховне. Первая стихира начинается словами «Страстию Твоею Христе…». Как видно, стиха перед ней нет. Канонарх произносит «Глас 3. Страстию Твоею Христе». Хор поет эту же стихиру на глас 3. Затем порядок такой же, как на «Господи воззвах»: канонарх читает стих, хор поет запев и следующую стихиру. Поется обычно стихир столько, сколько написано в соответствующей книге (как видим в Октоихе их всего 3 после стихов). Если положено петь стихиры из Минеи, то необходимые стихи к ним указаны так же, как в Октоихе, перед соответствующими стихирами.
После стихир следует «Слава и Ныне» либо раздельно, как на «Господи воззвах» либо вместе (смотрим указания соответствующего дня). Если положено «Слава и Ныне» вместе, то канонарх читает «Слава», а хор поет «И Ныне». В рассматриваемом нами примере положено петь после «Слава» стихиру отцов «Молебную память» на глас 4 (см. Минею). После «И Ныне» обычно положено петь Богородичен по гласу «Славы». Если всенощная совершается в будний день, то поется воскресный Богородичен на глас «Славы». Но в нашем примере в указаниях после «И ныне» следует Богородичен 5го гласа «Прииди́те, вси…» - его мы смотрим в Минеи (служба Богородице Иверской).
Воскресная всенощная в предверии воскресного дня относится к Господским праздникам – каждое воскресение мы празднует Воскресение Христово. Если на воскресение попадает другой Господский праздник, то поются уже стихиры этого праздника. Если на воскресенье попадает праздник Богородицы или святому, то стихиры сочетаются. Если Богородичный праздник попадает на будний день, то он полностью вытесняет службу этого дня, то есть Октоих нам будет не нужен.

После стиховни поется песнь Симеона Богоприимца «Ныне отпущаеши»: «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему с миром; яко видеста очи мои спасение Твое, еже еси уготовал пред лицем всех людей, свет во откровение языков, и славу людей Твоих Израиля». Интересно, что по уставу ее положено читать священнику, но в практике сложилось так, что она поется хором. Вспомним, что слова этого гимна Симеон Богоприимец сказал, когда взял младенца Христа на свои руки. Это событие вспоминается в праздник Сретения Господня, чем знаменуется встреча Нового и Ветхого завета. Также в рамках великой вечерни эта песнь как бы символизирует переход от ветхого к новому, переход от вечерни к утрени.
«Ныне отпущаеши» может исполняться на глас (положено на 6й глас) либо существует множество авторских вариантов этой молитвы.
Далее следует чтение молитв: Трисвятое, Пресвятая Троица, Отче наш.
После поется отпустительный тропарь. На воскресное всенощное это «Богородице Дево, радуйся», поемая трижды на глас 4 (тропарный). В иные дни существуют свои особенности чередования этого тропаря с другими. Если, к примеру, совершается в воскресенье Господский праздник, то поется трижды тропарь этому празднику.
После тропаря совершается благословение хлеба, вина и елея (если была лития).
Если литии не было, то следует благословение. Оно состоит из трекратного пения «Буди имя Господне благословенно от ныне и до века». После сразу поется половина 33 псалма «Благословлю Господа на всякое время…», благословение священника и заключительное «Аминь».
На этом великая вечерня заканчивается.


Литература:
- Лекции О.В. Мартынова на регентско-певческом отделении Православного гуманитарного института «Со-действие»;
-     Лития на Вечерне, митрополит Иларион (Алфеев);
-     Сайт http://azbyka.ru/.