Freitag, 31. Juli 2015

Литургика. Лекция 23: службы будничных дней, часть 2

ЛЕКЦИЯ 23: СЛУЖБЫ БУДНИЧНЫХ ДНЕЙ. ЧАСТЬ 2

2. Будничная служба со славословием

Рассмотрим теперь на примере особенности и отличия будничной службы святому с малым праздничным знаком, которому положено петь на утрене «Великое славословие» (славословная служба).
Возьмем для сравнения две таких службы: одна святому со славословием (прпп. отцов Киево-Печерских – 28 августа), другая – связанная с Пресвятой Богородицей (Положение честной ризы Пресвятой Богородицы во Влахерне – 2 июля), но не являющаяся Богородичным праздником в полном смысле. Службам Богородице в честь Ее икон часто положен полиелей (об этом в следующем разделе).
Первое отличие – в случае службы святому на «Господи воззвах» – после «И ныне» поется не Богородичен Октоиха текущего, а воскресный Догматик. Поскольку на «Слава» стихира отцам была на глас 8, соответственно Догматик берется также на глас 8 «Царь небесный». Исключение – пятница вечер, когда совершается отдание гласа, то всегда поется воскресный догматик уходящего гласа (в том числе не простой будничной службе).
Если служба, связанная с Богородицей, то особенность состоит в том, что на «Славу» ничего не поется, поскольку Богородица. Соответственно поется «Слава и ныне» и Богородичен Минеи. Но в пятницу вечером из-за отдания гласа Богородичен Минеи переносится на «после Слава», а после «И ныне» поется воскресный догматик уходящего гласа (глава 12 Типикона).
На стиховне в службе святому отличий нет: стихиры Октоиха, «Слава» – Отцам, «И ныне» Богородичен Минеи (текст его в Минеи отсутствует, есть лишь указание, что это Богородичен самоподобен «Небесных чинов» 1-го гласа – его мы можем найти в Приложении Богородичнов, если у святого есть стихира после «Слава»). 
В службе положения ризы Богородицы стихиры Октоиха на стиховне отменяются и поется все из Минеи, как в ней написано.
По Трисвятом на вечерне и на утрени на «Бог Господь» в службе святому после пения тропарей на «Слава и ныне» положен снова, как и «на Господи воззвах» Богородичен отпустительный воскресный по гласу тропаря. По Трисвятом на вечерне в пятницу вечером поется Богородичен гласа (глава 12 Типикона).
В службе положения ризы Богородицы – соответственно только тропарь службы Богородицы.
На кафизмах есть малая ектения и по окончании кафизм читается седален не Октоиха, а Минеи, т.е. святому (отцам)/Богородице.
На каноне катавасия поется после каждой песни канона, после 9-й песни не поется «Достойно есть».
После канона  поется «Всякое дыхание» и стихиры. Поется Великое славословие. Опускается стиховня Октоиха на утрене.
После Великого славословия и Трисвятого в случае службы святому порядок такой же, как после Трисвятого на вечерни: поется тропарь «Слава и ныне», Богородичен по гласу Славы. В славословной службе Богородице – только тропарь.

Как видим, славословная служба отличается от вседневной (без знака либо шестиричнаго святого) наличием Великого славословия, воскресных Богородичных, наличием стихир «на Хвалитех» и бо̀льшим количеством текстов Минеи.

3. Будничная служба с полиелеем (полиелейная)

Теперь рассмотрим, что меняется в порядке богослужения, если святому положен полиелей. Полиелейная служба положена святому со средним праздничным знаком. К таким службам также относятся службы Богородицы в честь Ее икон (но не всех). К примеру, службе в честь Казанской иконы Богородицы положено совершать всенощное бдение. Также к полиелейной службе будет относится положение честной ризы Господа.  

Возьмем в качестве примера службу святому – мученику Иоанну Воину, 30 июля.
Первое отличие полиелейной службы, что утрене с полиелеем обычно предшествует великая вечерня. Казалось бы структура такая же и у всенощного (великая вечерня + утреня), однако всенощным такая служба не будет являться в силу наличия определенных различий. В данном случае великая вечерня и утреня не будут сливаться друг с другом, как на всенощном.
Начинается великая вечерня иным возгласом священника. На вседневной это «Благословен Бог наш всегда, ныне и присно, и во веки веков». На великой будет сначала «Востаните!» (произносится, если есть дьякон). Наличие данного возгласа на великой вечерне связано с тем, что перед великой должна была совершаться малая. Соответственно, возглас призывает к вниманию, к окончанию паузы между вечернями, во время которой можно было присесть. В наше время наличие данного возгласа в храмах, где не совершается малая вечерня фактически потеряло исконный смысл. Но все-таки тоже призывает к вниманию, правда прихожане любят почему-то склонять головы во время «Востаните». И следует возглас «Слава Святей, и Единосущней, и Животворящей, и Нераздельней Троице всегда, ныне и присно, и во веки веков».
Далее следует обычное продолжение – читается 103 псалом. Но на кафизмах уже поется «Блажен муж».
На «Господи воззвах» и на стиховне все аналогично изложенному для славословной службы. Богородичен на стиховне после «Слава» ищем в приложении к Октоиху).
После прокимна есть вход и читаются паримии. Может совершаться лития.
На утрене совершается полиелей. То есть поется «Хвалите имя Господне», величание святому и читается избранный псалом (его можно найти в Ирмологии). Избранные псалмы указаны для отдельных Господских, Богородичных праздников, по чинам святых. Так, в ирмологии нельзя будет найти свой псалом в случае празднования иконе Божией Матери. В таком случае можно использовать любой подходящий по тексту какого либо Богородичного праздника (Рождество, Успение, Введение и т.п.). Соответственно в случае, если служба Положению ризы Господа – псалом Господского праздника.
Поется степенна 4-го гласа «От юности моея». Эта степенна является по сути также воскресной, когда наступает неделя 4-го гласа, но она же всегда поется святым/Богородице, которым положен полиелей. Также на утрене есть прокимен святому (его текст обычно содержится в Минее). И читается Евангелие. После псалма 50-го поется блок на глас 6-й, похожий на тот, что на всенощном с разницей лишь в тексте: «Слава», вместо «Молитвами апостолов…» молитвами чин и имя того, кому служба (мученика Иоанна Воина, преподобного … и т.д.) и стихира святому (ее текст находится в Минее по 50-м псалме). Глас стихиры не всегда может быть 6-го гласа, поэтому на это следует обратить внимание, глас может поменяться (случается на службах в честь Богородичных икон). Если служба Богородице, то поется и после «Слава» и после «И ныне» «Молитвами Богородицы».
Канон в отличие от славословной службы уже берется не Октоиха, а Богородице (он либо есть в Минее, в самой службе, либо (если нет) берем общий канон Богородице, он находится в Часослове в последовании молебна, либо бывает, что указывается конкретный канон, например, с прошлой Недели, значит ищем его в Октоихе текущего гласа в Неделю на утрене). 
Далее на утрени все следует так же, как на славословной службе.
Разница существует еще в канонах. Следует смотреть главу 11 Типикона, поскольку в ней расписано, какие каноны поются в каждый день седмицы.

Если полиелейная служба, связанная с Богородицей (например, в честь иконы), то разница состоит в том, что отменяются Богородичны Октоиха на «И ныне» и все поется, как есть в Минее. По Трисвятом на вечерне и утрене также только тропарь без «Слава и ныне».

Как видим, каждая следующая служба с более значимым праздничным знаком, совершаемая в будний день, все больше вытесняет Октоих. Иное чередование текстов Минеи и Октоиха будет, если такая служба выпадет на воскресный день, поскольку праздник Воскресения Господский и более важный. Типикон о таких службах подробно пишет в главах 3-5. Но это уже будет воскресное всенощное бдение. 

4. Всенощное бдение в будний день

Основные отличия всенощного бдения святому, выпавшего на будний день от воскресного – это большее количество песнопений Минеи и меньшее Октоиха (его так же как во всех предыдущих случаях практически нет). Также отсутствуют все воскресные тексты.
Если служба, посвящена Богородице в честь ее иконы (например, Казанская), то все происходит как на полиелейной службе.
Отличие всенощного (соединенной великой вечерни и утрени) от совершения великой вечерни и утрени отдельно состоит в следующем:
1) 103 псалом поется.
2) Обязательно должна совершаться лития.
3) По Трисвятом на великой вечерне тропарь поется трижды (если Богородице) и дважды + «Богородице Дево» (если святому) без «Слава и ныне».

В остальном порядок службы таков же, как на службе с полиелеем. 


5. Литургия в будний день

В целом порядок литургии в будний день такой же, как и в воскресный день. Но изменяемые песнопения (воскресные тексты: тропари, кондаки, прокимен и т.п.) заменяются текстами дней седмицы в сочетании со службой святому. Иными могут быть также антифоны.  
Литургии в будний также предшествует чтение 3-го и 6-го часов.
Вместо антифонов изобразительных поются антифоны вседневные, если у святого не указаны «Блаженны» (см. в Минее в конце конкретной службы). Тексты вседневных антифонов находятся в Ирмологии. Поются они на свой особый напев, похожий на тот, на который часто поются праздничные антифоны (в случае Господских праздников). Здесь следует учитывать традиции храма. На практике часто даже, когда положены вседневные антифоны, поются изобразительные.  
К примеру,  в службе вмц. Марины, 17 июля   указаны блаженны Октоиха и мученицы. Тем самым вседневные антифоны отменяются, поются изобразительные «Благослови душе моя Господа», «Хвали душе моя Господа» и на 3-м антифоне «Во Царствии Твоем» поются припевы самого антифона, а читаются блаженны Октоиха и мученицы. Блаженны Октоиха находятся в службе Октоиха соответствующего дня седмицы, блаженнами мученицы, как указано в Минее, являются тропари 3-й песни канона. Таков же уставной порядок пения/чтения 3-го антифона и на воскресной литургии. Здесь также следует учитывать традиции конкретного храма. Если с чтением блаженн, то порядок следующий:
В Минеи указано, что должно быть 4 блаженны Октоиха и 4 мученицы, то есть всего 8 или иначе «на 8». Это означает, что припевы 3-го антифона поются не все, а считая с 8-го с конца, включая «Слава» и «И ныне». То есть поется «Во Царствии Твоем помяни нас, Господи, / егда приидеши во Царствии Твоем» и далее припевы антифонов сочетаются со стихами блаженн Октоиха и Минеи:
Хор: Во Царствии Твоем помяни нас, Господи, / егда приидеши во Царствии Твоем.
«на 8»
Хор: Блажени милостивии, / яко тии помиловани будут. Чтец: 1-й стих блажен Октоиха.
Хор: Блажени чистии сердцем, / яко тии Бога узрят. Чтец: 2-й стих Октоиха.
и т.д.
После того, как хор поет: («на 4») Блажени есте, егда поносят вам, / и изженут, и рекут всяк зол глагол на вы, лжуще Мене ради. Чтец: читает 1-й стих блаженн Минеи (это тропари 3-й песни канона в приведенном примере).
Хор: Радуйтеся и веселитеся, / яко мзда ваша многа на Небесех. Чтец: 2-й тропарь.
На «Слава» - 3-й тропарь, на и «И ныне» - 4-й, т.е. заканчивается чтением, а не пением.
Если святому совершалась служба со славословием, полелеем или бдение, то поются антифоны изобразительные (те же, что в воскресный день). Об антифонах глава 21 Типикона.

Тропари и кондаки дня и святому сочетаются в зависимости от того, какой знак у святого. В Типиконе об этом достаточно сложно написано, поэтому лучше воспользоваться Тропарионом, где есть таблица пения тропарей и кондаков. Она правда не рассматривает случаи пения в предпразднства и попразднтства. Тогда обратимся к Типикону. Тропари и кондаки дней соответствующего дня седмицы можно найти в Приложении к Часослову.


Прокимен, апостол, аллилуиарий и причастен читаются/поются соответствующего дня седмицы и/или с присоединением к ним службы святого, если есть (см. в конкретной службе Минеи), в зависимости от знака святому/службы.     

Donnerstag, 30. Juli 2015

Литургика. Лекция 22: службы будничных дней, часть 1

ЛЕКЦИЯ 22: СЛУЖБЫ БУДНИЧНЫХ ДНЕЙ. ЧАСТЬ 1

Закончилось торжественное воскресное богослужение, все разошлись по домам, а на следующий день бо̀льшая часть населения направится в пятидневное еженедельное путешествие, маршрут которого и место практически всегда одинаковы – это место основной работы либо учебы. И пребывать в этом путешествии будут до субботы вечера, когда снова направятся в храм на воскресное всенощное бдение.
А что же происходит в храмах в промежутке между субботами? Некоторые просто стоят открытыми, чтобы любой желающий смог зайти, поставить свечку, помолиться. В иных же совершаются тихие будничные службы, на которых обычно присутствует небольшое количество молящихся, и которые сопровождаются пением немногочисленного хора, в том числе и по изложенным выше причинам. И вполне возможно, что даже то небольшое число певчих приходит в храм послужить Богу после основной работы. Было бы неплохо не только петь на такой службе, а также и понимать ее порядок, ведь все может произойти, вдруг вам в один из таких дней придется выполнять роль регента.
Пришло время рассмотреть именно такие богослужения, ведь во всех предыдущих лекциях будничные службы затрагивались лишь частично.

На языке богослужения будничные службы именуются «вседневные», то есть те, которые случаются во все дни, когда отсутствуют какие-либо праздники или особые службы (например, в Великий пост). Но мы дальше будем рассматривать не только будничные службы в смысле «непраздничные», а также и службы с праздничным знаком (кроме великих), которые могут выпадать на будний день.

Вспомним, что недельный круг богослужений начинается с недели (воскресного дня), которая в свою очередь начинается служиться с субботы вечера. После воскресного богослужения и следует течение обычных служб с понедельника по пятницу. Суббота будет рассмотрена отдельно, поскольку она имеет свои особенности.
Каждый из пяти дней недели (с понедельника по пятницу) посвящен памяти какого-либо события или святого. Два дня из них – среда и пятница являются если не вершинами, то некими возвышенностями в течение седмицы, потому что тема этих дней – Крест – отличается от прочих, она Господская, как и в день воскресный. Также можно вспомнить, что эти дни являются постными.
Вспомним, каким событиям посвящены все дни седмицы:
Понедельник – воспоминание бесплотных Сил Небесных.
Вторник – прославление памяти Пророка и Крестителя Спасова Иоанна.
Среда – посвящается Пресвятой Богородице/Крест Господень.
Четверг – память святых апостолов и свт. Николая.
Пятница – воспоминание Распятия Христа.

Будничное вечернее богослужение

Таким службам посвящена глава 9 Типикона.
По вечерам в будние дни вечернее богослужение (в храмах, где совершается) обычно строится так же, как и воскресное, с заменой соответственно всенощного бдения на отдельные вечерню и утреню. То есть в состав службы входят вечерня, утреня и первый час. Перед вечерней положено читать также девятый час, который, как помним, относится к предыдущему дню (читаются тропари и кондаки прошлого дня). Но 9-й час на практике читается не во всех храмах.
Бывает, что богослужение вечером вообще не совершается. Так служат в храмах, где сложилась практика утром совершать утреню и литургию.
Будем исходить из того, что вечером служится вечерня и утреня и рассмотрим такой порядок.

Виды вечерних служб, которые могут случиться в будний день зависят от того, имеет или нет служба праздничный знак (подробнее тут или см. знаки Типикона).
С учетом того, что здесь мы не затрагиваем великие праздничные службы (Господские, Богородичные, особых святых), службы будних дней можно поделить на следующие виды:
1) Вседневная служба – это обычная служба святому, не имеющему определенного праздничного знака либо имеющему малый знак. В таком случае совершаются вседневные вечерня и утреня. Перед вечерней читается девятый час, после утрени – первый час.  
2) Служба со славословием – это служба с малым праздничным знаком. Ее особенность в том, что на утрени поется великое славословие.
3) Служба с полиелеем (полиелейная) – это служба, отмеченная средним праздничным знаком. Особенность ее в том, что совершается полиелей на утрени. Также в составе такой службы совершается великая (включает вход и паремии), а не вседневная вечерня.
4) Служба со всенощным бдением – совершается, если святому по знаку положено всенощное бдение. Либо в иных случаях, когда совершается бдение в будний день (к примеру, престольный праздник или особо чтимый святой, которому по Уставу положена обычная служба, но настоятель повышает чин и благословляет на бдение).

Службы структурированы от меньшего к большему, то есть на менее значимых службах много чего читается, мало поется. На более значимых отдельные моменты начинают наполнять службу (поются, а не читаются: наличие полиелея, славословия, всех песнопений на уровне всенощного бдения) и т.п.


Знаки служб указаны в Типиконе. При подготовке к конкретной службе, не обязательно пытаться достать из памяти, а что же положено святому при таком-то знаке или его отсутствии. Во многих случаях можно прибегнуть к месяцеслову Типикона (глава 48), где по датам подробно расписано, что и в каком количестве поется. Ну и конечно Богослужебные указания в помощь, которые составляются на основании Типикона.

1. Вседневная служба (вседневые вечерня и утреня)

Эта служба именуется службой с «Аллилуия» (по Типикону) или в современной практике – с «Бог Господь». Это означает, что на утрени поется «Аллилуия» (в настоящее время «Бог Господь»). Сейчас служба с «Аллилуия» воспринимается только как постовая. Это связано с увеличением количества прославляемых святых и наличием у святых тропаря. Наличие тропаря святому означает пение «Бог Господь». Подробнее читайте тут.
Таким образом, самая малая будничная служба – это служба с «Бог Господь».

Такая служба может совершаться святому с малым праздничным знаком или без праздничного знака. Либо это также может быть служба двум малым святым. Отличие состоит в количестве стихир, поемых на «Господи воззвах» и в сочетании текстов Октоиха и Минеи.
1.1. Святому с малым праздничным знаком поется 6 стихир на «Господи воззвах», соответственно отменяются стихиры Октоиха. Такие службы еще называют «шестиричные» (по количеству стихир). На практике, к сожалению, поется меньше (бывает, что всего одна), но мы будем изучать так, как нужно делать, а не как происходит на самом деле.
Среди тропарей канона присутствует 6 тропарей святому. К особенностям шестеричной службы можно также отнести наличие ряда песнопений – стихиры на «Слава» на «Господи воззвах» и на стиховне, кондака с икосом, светильна; минимальный гимнографический комплект не имеет этих песнопений.
1.2. Святому без знака положено петь 3 стихиры на «Господи воззвах», а остальные 3 являются стихирами Октоиха. Также объем песнопений из Минеи в таких службах меньше, чем из Октоиха.
1.3. Если совершается служба сразу двум святым (таковые могут быть как без знака, так и со знаком), стихиры на «Господи воззвах» могут сочетаться (3 стихиры одному святому, 3 – другому).

Основные отличия вседневных вечерни и утрени от вечерни и утрени в рамках всенощного бдения:
1) Большинство неизменяемых текстов читается, а не поется. Читаются 103 псалом (обычное начало вечерни), вместо «Блажен муж» читается положенная кафизма за исключением дней, когда кафизма не читается вообще, (вспомним, что и на всенощном положены целые кафизмы, которые в современной практике совершения всенощного сокращены до пения «Блажен муж»). Читаются «Сподоби Господи», «Ныне отпущаеши», «Вседневное славословие». На вечерне поется только «Свете тихий».
2) Отсутствует полиелей.
3) Читаются хвалитные псалмы вместо пения «Всякое дыхание» до славословной службы. В состав вседневной утрени входит стиховня, которая по структуре служится так же, как на вечерне.
4) Октоих содержит тропари, именуемые «Мученичны», прославляемые Христовых мучеников. На практике до них, к сожалению, часто дело не доходит (в лучшем случае могут быть прочитаны в рамках канона).

Гимнография будничных служб должна быть подобрана просто, без особых торжественных песнопений. Собственно, и петь торжественно нечего: из неизменяемых песнопений остались только «Свете тихий» и «Честнейшая». Стихиры лучше всего петь на подобны, указание на которые содержатся в самих Октоихе и Минее.

Рассмотрим на наглядном примере последование обычной вседневной службы (возьмем понедельник, посвящен Небесным Бесплотным Силам и дату Минеи 7 июля - Служба прпп. Фомы и Акакия - служба написана после службы прп. Евдокии (Евфросинии)).
Понадобится также Октоих гласа, который начался в субботу вечером (глас 6). Первый день после воскресной службы понедельник начинается соответственно в неделю вечера.
Вседневная вечерня и утреня в составе будничного вечернего богослужения служатся по отдельности (в отличие от привычного воскресного всенощного, где они как бы сливаются, и вечерня не имеет своего обычного конца, а утреня – начала). Общее последование вседневных вечерни и утрени приводится в Часослове.
После прочтения девятого часа, который относится к предыдущему дню, начинается вечерня, читается псалом 103. Затем следует ектения и читается положенная кафизма, если есть (см. главу 17 Типикона). Типикон указывает, что в неделю вечера кафизма не положена в течение всего года.
Во время чтения кафизм (в иные дни) хор поет в промежутках между псалмами также, как на кафизмах на утрени: трижды «Господи, помилуй», «Слава и ныне», трижды «Аллилуиа, слава Тебе, Боже».
Поскольку у нас служба двум святым, то на «Господи воззвах» стихиры Октоиха опускаются и поются 3 стихиры Фоме и 3 стихиры Акакию. Именно такое количество стихир святым содержится в Минее. Было бы правильным спеть их, как указано, на подобны «Небесных чинов» 1-го гласа и «Яко добля» 4-го гласа.   
Стихира святым на «Слава» отсутствует, следовательно сразу «Слава и ныне» и поется Богородичен Минеи. Если бы святому в Минеи была стихира на «Слава» тогда пелась бы эта стихира, а затем «И ныне» и Богородичен по гласу Славы из числа тех, что находятся в Приложении к Минее/Октоиху/Часослову "если святому есть стихира на "Слава"". В дни среда или пятница поется на «И ныне» Крестобогородичен.
«Свете тихий» на практике поют, но по уставу положено читать. Поэтому, если петь, то следует выбирать самый простой напев. Затем следует прокимен дня. Если в воскресное всенощное это всегда привычный «Господь воцарися в лепоту облечеся» на глас 6, то так же и каждому дню седмицы соответствует свой прокимен на определенный глас со своими стихами. На клиросе удобно брать его из соответствующих сборников (с нотами или без). В крайнем случае, прокимны дня вечерни содержаться в последовании вечерни в Часослове. В самом крайнем случае (вдруг часослов затерялся где-то среди чтецов) смотрим главу 9 Типикона (если найдете его в дальних уголках вашего клироса), там они тоже есть. Прокимен дня не имеет привязки к типу вечерни. В понедельник это будет глас 8 «Се ныне благословите Господа/вси раби Господни».  
«Сподоби Господи» читается, далее – просительная ектения. Затем поются стихиры на стиховне. Они берутся уже из Октоиха – это стихиры 6-го гласа в неделю вечера. По окончании стихир на «Слава и ныне» поется Богородичен Октоиха. В данном случае после «Слава» ничего не поется, потому что у святых Фомы и Акакия отсутствует стихира на «Слава». Но если она есть, то поется эта стихира Минеи, затем «И ныне» и на тот же глас, что и славословная стихира поется Богородичен из специального Приложении к Часослову к Минеи "когда есть стихира святому после "Слава"".  
После читается «Ныне отпущаеши», «Трисвятое» и т.д. Затем следует тропарь святым. Привычное в этом месте «Богородице Дево» не поется. В нашем случае тропарь Фоме и Акакию на глас 4, после него поем «Слава и ныне» и Богородичен по гласу Славы, т.е. 4-го гласа. Его смотрим в ином Приложении к Часослову на соответствующий день. Это будет Богородичен «Воспитавшейся во храме во святая святых».   
Затем следует окончание вечерни (в привычном всенощном оно отсутствует).
По уставу между вечерней и утреней положено служить повечерие и полунощницу (на практике такое не происходит). На повечерии поется канон Пресвятой Богородице из Октоиха соответствующего гласа и дня. Полунощница совершается согласно ее последованию (см. Типикон глава 9, Часослов).  
Если повечерие и полунощница не служатся, то сразу без всяких пауз начинается утреня, общее последование которой есть в Часослове.
Читается шестопсалмие. По окончании ектения. И поется «Бог Господь» на глас тропаря, затем сам тропарь дважды, «Слава и ныне» Богородичен по гласу тропаря. И читается псалтирь (положенные кафизмы). Между кафизмами малая ектения не служится. Вместо нее троекратное «Господи, помилуй». В сравнении с воскресной всенощной, наверное, редко в каких храмах в этой части утрени читаются две кафизмы. Поэтому непривычно слышать здесь о малой ектении. Однако, по уставу она там должна быть на всенощных, полиелейных и славослоных утренях. В будние же дни даже в храмах, где в субботу на всенощном читается только одна кафизма, вполне можно видеть иную ситуацию – чтение большего количества кафизм. Поэтому становится актуальным вопрос с малой ектенией между кафизмами. В будни ее там нет (глава 9 Типикона).
По окончании кафизм читается седален Октоиха. Затем псалом 50 и начинается канон.
Как видим, на вседневной утрени отсутствует кусок службы, называемый полиелей. По уставу положено петь 3 канона: 2 из Октоиха и 1 Минеи. Поскольку у нас два святых, то будет петься 1 канон Октоиха и 2 Минеи (каждому святому, ирмос только один Октоиха). Тропарей каждой песни канона должно быть прочитано 10 (в нашем случае 6 Октоиха, 8 Минеи – по 4 каждому святому). На практике их число значительно сокращается. Катавасией служат ирмосы канона Минеи, и она поется только после 3-й, 6-й, 8-й и 9-й песней.
У нас получается: поется ирмос 1-й песни Октоиха на глас 6, читаются тропари понедельника, Фоме, Акакию, поется ирмос 3-й песни на глас 6, тропари, по окончании катавасия – ирмос 3-й песни канона Минеи, глас 2 и т.д.
После 3-й и 6-й песнях Типикон (глава 48) дает указания, что нужно читать (кондаки, седальны, икосы). Все тексты Фоме и Акакию берутся из Минеи после соответствующих песен канона. Если у святого нет кондака, тогда читается/поется мученичен из Октоиха.
После тропарей 8-й песни, как и на всенощной поется «Хвалим, благословим…», катавасия и поется «Честнейшая» как начало 9-й песни. По окончании 9-й песни после катавасии сразу поется «Достойно есть». Обычно поется на тот же глас, что и катавасия либо на 8-й тропарный. «Свят Господь Бог наш» не поется. После «Достойно есть» поется светилен дня Октоиха, «Слава» светилен святому (если есть). Фоме и Акакию светильна нет, значит «Слава и ныне» и Богородичен Октоиха. Светилен/ексапостиларий смотрим в приложении к Часослову или Октоиху на соответствующий глас и день (см. главу 16 Типикона). Если бы у обоих святых были светильны, тогда порядок был бы следующий: светилен Октоиха, 1-му стятому, «Слава», 2-му святому, «И ныне», Богородичен.
Читаются хвалитные псалмы и вседневное славословие, также «Сподоби Господи». На всенощной эта части соответствуют пение «Всякое дыхание» со стихирами на «Хвалитех» и великого славословия. Бывает (редко), что в Минее есть свои стихиры «на Хвалитех», тогда хвалитные псалмы читаются до отметки «на 4», далее читается половина стиха и хор поет запев и стихиры Минеи. Пример такого святого можно посмотреть в Минеи в этот же день (прп. Евдокия Московская). На «Слава» поется славник Минеи, «И ныне» Богородичен Минеи.
Далее следует стиховня, которая отсутствует на утрене в рамках всенощного бдения. По структуре она такая же, как и стиховня на вечерне: берется из Октоиха гласа на соответствующий день, поется тропарь, стих, тропарь и т.д. По окончании стихир «Слава и ныне» Богородичен Октоиха.

После стиховни читается особая молитва будних дней «Благо есть». Далее привычный порядок: Трисвятое, Отче наш и поется тропарь святому. Далее Окончание утрени. И читается первый час.

Источники:
-     Типикон;
-     М.С. Красовицкая «Литургика»;
-     сайт http://www.pravenc.ru


Sonntag, 26. Juli 2015

Сербский скит свт. Спиридона Тримифунтского

Про скит святого Спиридона Тримифунтского я узнала от одной своей подруги Т., с которой зимой мы поехали туда на одну ночь, как раз на престольный праздник – день памяти святителя Спиридона Тримифунтского.
Скит находился недалеко от Франкфурта-на-Майне, в местечке Гайльнау, под Лимбургом на реке Лан. Сама местность была с возвышенностями, что создавало особую природную красоту, как летом, так и зимой. 
Т. много рассказывала про игумена скита, отца Василия, которого почитают за старца.
Ночлег паломникам предоставляется в домах рядом со скитом за какое-либо послушание. Мы помогали на монастырской кухне.
На праздничной трапезе очень поразил постный сербский стол. Трапеза была настолько вкусна и разнообразна, что сложно было поверить, что все блюда (особенно сладости) приготовлены из постных продуктов.
Через некоторое время, когда душа моя нуждалась в покое, тишине, смене обстановки и просто в тихой молитве без приходской суеты и беготни, одним летом я поехала в этот скит во второй раз на две ночи. И случилось тогда со мной искушение, проверка меня на смирение.
Зимой как-то было проще с одеждой. Летом же я перекопала весь свой гардероб и не могла найти ничего подходящего для поездки в мужской скит. На улице стояла жара. Мне словно постоянно что-то препятствовало поехать в скит. Я уже думала, что никуда не поеду из-за того, что не могла найти подходящей одежды. Как же лукавый всегда препятствует душеполезным поездкам в святые места. Когда я уже собралась и была на вокзале, у меня были проблемы с покупкой нужного билета.
С Божьей помощью я всё-таки добралась до станции Гайльнау и оставалось дойти примерно три километра до скита пешком. Светило солнышко, кругом царила деревенская тишина, отсутствовала городская суета и настроение было прекрасным. По краям дороги я наблюдала природную красоту: набережная реки Лан, луга, на которых на другом берегу паслись коровы.
Когда я пришла в скит, там уже шла служба. Вечером мне удалось попасть на исповедь к отцу Василию. Наслушавшись рассказов Т. я ожидала услышать от него нечто особенное о своей дальнейшей судьбе, но батюшка мне ничего не сообщил. На всё воля Божия! Может быть, что-то из сказанного им станет ясно позже.
Отец Василий сделал мне замечание, что у меня большой вырез у кофты. Меня это удивило, потому что на мой взгляд всё было в рамках приличия. Узнав, что я недавно причащалась, к причастию в этот раз из-за оплошности в одежде он меня не допустил.
Утром к утренней службе и литургии нужно было вставать около пяти утра. Ах, какое это было утро! Тишина, туман, тихая природа словно сама возносила утреннюю молитву Творцу, а тонкие ниточки паутины на кустах роз на берегу реки переливались в утренней росе серебром. И Бог был так близко, как никогда.

Насколько был ощутим там Господь, и в этой природе и во время неописуемо благоговейных служб с тихим одиночным монастырским пением или чтением соответствующей части службы! Во время служб всегда пел только один послушник, инок, монах. Лишь только однажды они все вместе подходили и поворачивались к иконе Божией Матери, изображённой на левой стене, и начиналось невообразимо красивое пение Богородице. Я не знаю, что они пели, даже не знаю на каком языке, на сербском или, может, на греческом, но это было очень красиво!
Сами богослужения проходили попеременно на сербском, греческом, церковно-славянском и немецком языках. Языки могли меняться в зависимости от того, какой язык был понятен посетившим скит паломникам. Это мог быть и французский, и английский, отец Василий владел очень многими языками.
В перерывах между утренними богослужениями паломникам можно было попить чай, постояльцы же скита, монахи, ничего не вкушали до конца всех утренних служб.
Такого вкусного чая я не пила никогда, хотя это был обыкновенный ромашковый чай из пакетиков с сахаром и молоком. Когда мне предложили попробовать травяной чай с молоком и сахаром, я подумала, как это можно вместе сочетать. Но попробовав, я была удивлена, что было так вкусно. Позже, дома я делала себе такой же чай, но вкус был уже совсем не тот.
После утренней службы и трапезы скит закрывался для покоя до вечерней службы. В эти часы я просто гуляла и наслаждалась природой, сидела на берегу Лана, наблюдая за бабочками и другими насекомыми, и душа пела. Уста же восхваляли Господа, я пела псалом 103: «Благослови душе моя Господа, благословен еси Господи… На горах станут воды, посреде гор пройдут воды, дивна дела Твоя Господи! Слава Тебе, Господи, сотворившему вся!» И было так легко и покойно на душе.
И всё так оставалось бы прекрасно, если бы не смутившее меня искушение.
На вечерней службе отец Василий громко при всех заругался на меня за то, что я опять была в открытой кофточке. Мне стало так обидно, я пыталась возражать, объяснить, но от обиды и слёз просто выбежала из храма и ушла к себе в комнату и даже не вышла к трапезе, за что, за свою же гордость мне было потом очень стыдно. Сейчас бы поступила я более мудро в такой ситуации, тогда я была ещё совсем новообращенной. На эмоциях, от обиды хотелось сейчас же собрать вещи и уехать, не оставаться на ночлег. Слава Богу, я этого не сделала. Вразумила меня также и женщина-паломница, которая жила со мной в комнате. Я поведала ей свои тревоги, что мне нечего одеть, и она помогла подобрать мне подходящую одежду из того, что у меня было с собой. Стало ясно, что некрасиво я поступила, не придя на ужин, и нужно попросить у отца Василия прощение.
Утром, я ждала отца Василия перед входом в храм, чтобы попросить прощения. Но он опередил меня и просил у меня прощение первым, сказав, что недоглядел, что всё у меня было нормально. Я была ошеломлена от такого его смирения! Вот каков человек истинной духовной жизни. На трапезе после службы отец Василий посадил меня рядом с собой, от чего я сильно смущалась. Я испытывала перед ним определенный страх, наверное, за его строгость, боялась, что опять что-нибудь сделаю не так.
Господь же показал мне, насколько глубоко сижу я в своей гордости, как не умею смиряться. А меня ведь посещали мысли о монастыре. Видимо, я думала спрятаться в монастыре от жизненных проблем. Но так сделать – это сгубить свою душу.

Freitag, 24. Juli 2015

Клирос - это моя жизнь!

Рассказ от Светланы Кошелевой о ее пути на клирос.

Я посвящаю эту статью именно клиросу, потому что клирос – это что-то такое необыкновенное. Впрочем, каждый человек понимает это слово по-разному.

1. Жизнь автора

В моей семье мне мало рассказывали о Боге, но моя детская душа тянулась к чему-то красивому, но всё это заглушал алкоголизм моего отца. Крестили меня в 6 лет в храме Рождества Пресвятой Богородицы, село Верхнее Мячково, без присутствия родителей, просто шли с бабушкой мимо храма, и она захотела... 
Детей в храме было много. Помню, как меня батюшка окунал три раза в купель, но для чего я не знала, мне дали просфорку, свидетельство и книжку с церковными пасхальными песенками и раскрасками, а ещё на мне был надет серебряный крестик с цепочкой. На службе я не была ни разу, но душа болела и просила…Я просила родителей взять меня с собой, но они не брали, так как я могу устать и буду проситься домой.
Один раз поехали мы с бабушкой на дачу, зашли в храм, чтобы купить папе крестик, а в храме шла служба. Я, будучи ребёнком, не зная азов православной веры и службы, встала рядом с бабушками, а в это время батюшка кадил храм. Бабушки помогали мне советами, как и что надо делать в такие моменты службы. Бабушка, купив крестик, берёт меня за руку и тащит из храма, я плачу… было очень больно в этот момент. Больше в храме я не была, только мимо проходили.
На праздник блаженной Матроны Московской меня мама взяла в храм Первоверховных Апостолов Петра и Павла города Лыткарино, где собственно скоро и началось моё служение Богу. Как только я зашла в храм, я услышала дивное пение, мне нравилось там всё. Сейчас мне представляется, что на тот момент я была как бы слугой князя Владимира, что я стояла и не понимала, где я нахожусь на небе или на земле.

Глядя на хор, я сказала: «Счастливые люди стоящие там и славословящие Творца, вот бы и мне туда, да кому я там нужна, если даже под коврик певчим не гожусь, ибо недостойна..».

На тот момент мне казалось, что клирос – это то место, где воистину поют вои Ангельские. Это были Небесные голоса, что у меня были мурашки на коже и запомнилось только одно: «Святая блаженная Мати Матроно, моли Бога о нас».

Я пришла домой и пела это, пытаясь повторить также, как пел хор. С этого времени я делала себе одежды, играя в батюшку, и пела, пела, пела…. Мне родители делали замечания, но я не обращала внимания, моя детская душа была занята чем-то необъяснимым, но в тоже время нужным. 
Приходя в храм, я пела всё, что разрешалось петь народу, но я не понимала некоторых слов и их смысл. Особенно мне нравилось петь «Тело Христово» со всем народом, после чего мне одна бабушка показывая на клирос сказала: «Тебе туда надо», я сказала ей, что может быть и надо, да кому я там нужна. У меня было такое представление о клиросе, что туда даже с тройками не берут, а у меня ох как хромала математика. 
Вот пошли школьные годы, уроки сделала, после уроков гуляла или сидела дома, а родителям это не нравилось. Я пошла искать счастья в музыкальной школе по инструменту, который я не знала, но мне понравилось его название - аккордеон. Но узнав, что там тоже задают домашние задания, да ещё этот инструмент надо покупать, отказалась учиться.
Одноклассник пригласил меня в спортивную школу олимпийского резерва. Я с 2002-2009 занималась спортивным ориентированием, были победы и поражения, командные соревнования меня радовали, но о храме уже не было и речи. Занимались в лесу на свежем воздухе, ходили на шашлыки, тренировались, всё было здорово, но опять душа затосковала…

2. «Путь на клирос»

В летнее время соревнований не было, были каникулы, и я с мамой пошла в храм на службу. Но уже было не то, я спала на часах, а хор меня будил, когда начинал петь.
Однажды я увидела объявление около храма, что идёт набор в воскресную школу, там изучают: Закон Божий, церковное пение, жития святых. Естественно я записалась. Мы изучали с батюшкой Новый Завет, но самым главным для меня это было знакомство с церковным пением. С самого первого занятия нас всех регент попросила спеть «Отче Наш» и в этот момент я себе сказала, если я не спою, то никогда себе этого не прощу. 
Спели красиво, регент всё нам объясняла смысл каждого слова, ноты и многое другое. Делали концерты, на которые отбирали и меня. Мне так нравилось петь, что мне хватило наглости попроситься на клирос. Она согласилась и стала нас хотящих петь, учить. Было много спевок, но на клирос нас пока не пускали.
Так я знакомилась со Христом, с православной верой.

И вот однажды в будний день я и моя подруга с регентом, пошли учить антифоны Литургии не в спевочную, а на клирос. Клирос в то время у нас был на балконе. Когда я поднялась на клирос и уже стояла около аналоя, мой мозг отключился, я чувствую, что теряю равновесие и в мозгах промелькнуло «ещё один раз согрешишь полетишь вниз», не знаю каким образом я пришла в себя, и мы запели. 

На клиросе было легко, чувствовалась благодать. Именно здесь ты понимаешь всю ответственность служения Богу и людям. Именно ты представляешь Ангелов Божиих, которые непрестанно служат Христу. Когда спевка закончилась, и мы спустились вниз, вернулась в ноги вся тяжесть мирской суеты.
С того момента нам разрешалось быть на клиросе, когда захотим, так как регент взяла благословение у настоятеля. Сначала было очень обидно не петь, но теперь всё становится ясным. Под конец мне это всё надоедало, и я стала реже приходить, приходили мы только в воскресную школу, где на нас ругались бабушки, почему мы не в храме. Но в один момент всё перевернулось…

3. «Служение Богу и людям»

Учась в школе, делая многочисленные уроки, мне надоедало всё. Клирос каждый день напоминал мне о себе. Я плакала от радости, когда регент мне сказала "приходи, когда захочешь". 
На Казанскую мы пели тропарь детским хором, это была самая лучшая служба и знакомство с хористами. Мы стояли на клиросе на ночной в Рождество, на Пасху потихоньку пели за хором своим детским составом, участвовали в различных концертах. На спевки с хором нас не приглашали. Болтали на службе много из-за чего регент говорила «сейчас спущу вас с клироса», мы замолкали, но ненадолго….

Итак, в хоре я с 2010 года, оставила спорт, выбрав служение Богу. Много чего было, но всё это в прошлом. На меня ругались родители из-за того, что каждое воскресенье в храме.
Как я училась петь? Да очень просто. После уроков, перекусив только хлебом, я бежала петь. Так я выучила свою партию.
На клиросе чего только не было, мне казалось, я мешаю всем. Регент делала спевки с учениками, я учила партию сопрано. И вот, долгожданная Всенощная в субботу. Я прихожу на клирос, там никого нет. Конечно, я очень внимательно слушала службу, но я не знала где чего лежит, и мне казалось тронь эти заветные книги, ноты и на тебя обрушиться строгий взгляд регента и всего хора. 

Ну вот…зажигается паникадило, возглас диакона «Восстаните», я одна восстала. Хора нет, на меня смотрят чтецы с левого клироса, я понимаю, что надо петь и даже знаю что, но разум мутнеет и говорит не надо… хора нет… но тут мысль, что это не театр, служба началась, священство обратно не уйдёт и я начинаю петь одна «Господи благослови»...

...дальше возглашает священник «Слава Святей...» Я на весь храм пою «Аминь» и стараюсь тянуть, так как 103 псалом я помню как поётся, а в словах могу запутаться... в этот момент священство поёт «Приидите поклонимся…», после того как они допевают я готовлюсь вступать....и тут меня спасает клирошанка, которая прибегает всё достаёт и мы поём уже вдвоём. После этого мне уже ничего не страшно.
Вот тянутся годы на клиросе и уже с каждой службой мутнеет разум, кажется, что всё, что ты делаешь напрасно. Тебя тут никто не любит, не уважают, а только придираются и просят что-нибудь принести. 
После того, как с чтецом вдвоём пели много служб, когда хор был в отпуске, мне разрешали уже петь не только ектении. Было много провальных служб, где именно я пела плохо и считала так одна я, но не регент. После того, как я начинала одна службу, на меня ополчился весь левый клирос, так как если хор опаздывает, то поют они, а я об этом не знала. В общем врагов себе нажила, но и друзей у меня много было.
С хором не ссорилась, наоборот старалась помогать.
Шли годы…из тех учеников из воскресной школы осталась я одна. Регент уже не преподавала в воскресной школе, поэтому детей на нашем клиросе больше не было. Если у меня что-то не получалось я ей всё говорила, она меня успокаивала. Были и такие службы, от которых просто хотелось напиться, чтобы света белого не видеть.
Так грустно, когда тебя не замечают…. Но регент вытащила меня из этого всего, она делала для меня всё и делает до сих пор. Ведь если бы не она, я бы не пришла в храм, моя бы мама так не воцерковилась, и бабушка бы не стала ходить на службы. Если бы не клирос, я бы вела такую же жизнь, как и мой отец, который напрочь сдружился с алкоголизмом. Мне грустно об этом говорить.
Иногда на меня совершают нападки родные, что ты туда ходишь и бесплатно поёшь? После этого я редко ходила петь, но ходила. Потом у меня случилось что-то с голосом, я не могла петь сопрано, у меня болело горло после каждой службы.
Я пала духом и сказала регенту: «Зачем Вам нужен такой певчий как я?» и ушла, не пришла на службу. Да, это было глупо, но мне было очень больно, что я никогда теперь не буду петь.

Но вот чудо, после службы мне звонит регент, мы поговорили, она сказала, ты нам нужна, выучим вторую партию и всё. Когда пришла на клирос, то я поняла, что действительно нужна. Клирос – это семья, мы так сдружились.

Я учила вторую партию недолго, но мучительно больно. У меня ничего не получалось, и практически после каждой службы, я со злостью заходила домой и падала на колени перед иконами и говорила: «Господи, всё, не могу больше, извини меня, хватит», я говорила это маме, что больше не пойду на клирос, но что-то тянуло меня туда - любовь к Богу. Мне так хотелось служить Ему, хотелось отдать всё и даже умереть там. Вот, что делает с людьми клирос, будь это профи или нет. 

Пришла новая скорбь, новая туча повисла надо мной…сменился настоятель. Хор перевели вниз, нас учеников в приход. Всё – это был конец моего клиросного служения глаголил мозг, но душа думала иначе. После того как в воскресенье я плакала на клиросе вместе с регентом и хором, после того, как на каноне Андрея Критского меня прятали назад…я поняла, что это новая эра, которую нужно преодолеть.

Потом опять были искушения, взяли невоцерковленного человека, мы ссорились с ним, мирились, в итоге я обиделась на регента, потому что её тут же взяли в штат, а я 5 лет пою бесплатно. Но в итоге, я опять вернулась в хор, потому что не могу я без клироса жить, не могу. Я люблю каждого с кем пою, я люблю это дело. Были моменты, где про меня забывали, не звали на спевки, но всё это разрешалось. В конечном итоге я выучила две партии, дома учу третью и даже четвёртую.

Я окончила колледж на повара и технолога общественного питания, ищу работу по профессии, но клирос не оставляю. Клирос больше лежит к моей душе. Я понимаю, что клирос – это моя жизнь, да он окутал меня своими сетями, но я должна отблагодарить Бога за всё. 

Я пойду учиться на певчего, потом на регента. Хочу создать детский хор. Да, это трудно и очень трудно, ну а как мы спасём нашу веру. Детей надо уже сейчас приучать к службе, чтобы они понимали, что поётся и читается в храме. Дай Бог, чтобы у меня всё получилось.

Хочу сказать в заключение, что я не знаю, какие ещё бывают клиросы, и какая там обстановка, я всегда представляла клирос таким, сейчас уже представляю другим, но всё тем же. Хочется сказать, что не сдавайтесь, если у Вас были такие же падения, как и у меня. Может кто-то обрёл после ухода с клироса хорошую жизнь, я бы не обрела, уверена в этом. 

И даже сейчас, прошедши через все эти испытания, хочется воскликнуть: «Господи как хорошо служить Тебе, спасибо Тебе за это»!!! Дорогие клирошане никогда не унывайте, молитесь и благодарите Бога, что Вы стоите на клиросе. Спаси Господь!