Dienstag, 27. Januar 2015

Равноапостольная Нина

Сегодня, 27 января, Церковь празднует память святой равноапостольной Нины, просветительницы Грузии.



Читаешь житие этой святой девы и умиляешься, как интересен путь. С детства воспитывалась Нина в благочестивом кругу, плакала над страданиями Христа, когда читала об этом в Евангелии, и возгорела желанием просветить страну Иверскую (Грузия), которая по жребию досталась Пресвятой Богородице. И вот Сама Богородица благословляет Нину на этот апостольский подвиг, являясь во сне и дает ей крест, который уже лежал рядом с Ниной на яву, когда она проснулась.
Дальше начинает святая с Божией помощью и под покровительством Божией Матери свой подвиг. Благодаря Нине, узнает об истинной Христовой вере нынешняя Грузия.
И хочется молиться этой святой, чтобы она молилась о всех нас православных, чтобы все мы были едины во Христе вне зависимости от того, какой мы национальности, от разных политических и прочих ситуаций, которые происходят в мире, чтобы все эти ситуации не затмевали в нас свет Христовой веры.

Святая равноапостольная Нина, моли Бога о нас!

Акафист св. равноап. Нине

Montag, 26. Januar 2015

Литургика. Лекция 12: литургия, часть 1

ЛЕКЦИЯ 12: ЛИТУРГИЯ. ЧАСТЬ 1


Литургия является самым важным богослужением, поскольку именно на ней каждый раз происходит великое Таинство – Таинство Евхаристии (греч. «благодарение»), в котором верующему под видом хлеба и вина преподается истинное Тело и истинная Кровь Господа нашего Иисуса Христа.
Первые христиане называли литургию Вечерей любви, когда слово «литургия» еще не вошло в обиход, ведь Господь показал великий пример любви к человеку, и любовь эта Господа проявляется вновь и вновь на каждой литургии, Он снова и снова питает нас своими Святыми Телом и Кровью ради нашего спасения. Литургия есть вечеря, трапеза любви Божией к роду человеческому. Около Агнца Божия все собираются на дискосе – живые и умершие, святые и грешные, Церковь торжествующая и воинствующая, Небо и земля.
Слово «литургия» означает «общее дело». Христиане собираются вместе в храме для совместной молитвы и совместного участия в Таинстве Евхаристии (Причащения), чтобы быть причастными Тому, Чьим именем называем себя.

Как упоминалось в первой лекции, литургия не является частью суточного круга богослужений, поскольку она совершается как бы вне времени, ведь в ней явно присутствует Сам Христос. При этом литургия совершается в определенный момент в суточном круге.
Исторически местом литургии в суточном круге был вечер, поскольку литургия была установлена в воспоминание о Тайной вечери, где Христос заповедовал совершать сделанное Им в память о Нем. «И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается» (Лк, 22: 19-20).
У первых христиан во главе с апостолами литургия была соединена с трапезой, за которой они постоянно причащались, вкушая хлеб и вино, бывшие Телом и Кровью Христовой. Разделение литургии от трапезы произошло к III веку.
В настоящее время литургии отведено утреннее время (или ближе к обеду, не зря иное название литургии в народе «обедня»). Лишь в отдельные дни литургию положено совершать вечером (к примеру, в Навечерие Рождества и Крещения, эти случаи рассматривались в лекциях о рождественском богослужении). Но поскольку традиционно литургия у нас совершается с утра, то и вечерня совершается с утра, хотя литургически является уже вечером следующего дня (соответственно Рождества или Крещения).

В настоящий момент практикуются три чина литургии:
- литургия Иоанна Златоуста
- литургия Василия Великого
- литургия Преждеосвященных Даров (Григория Двоеслова)

Совершению литургии предшествуют 3-й и 6-й часы.
Состав литургии основан на Евангелии, и его можно разделить на 4 части:
-     назидательная часть (длительная беседа Христа с учениками);
-     молитвенная (молитва Христа Отцу);
-     превращение хлеба и вина в Тело и Кровь Христа (трапеза);
-     пение («И, воспев, пошли на гору Елеонскую» (Мк, 14: 26).

Все эти части можно встретить в совершаемой в настоящий момент литургии. Лишь назидательная сократилась только до проповеди священника, хотя по Уставу положено зачитывать поучения во время богослужений.

Литургии Иоанна Златоуста и Василия Великого по составу практически одинаковы. Разница их в молитве, совершаемой священником тайно во время Евхаристии (хор в это время поет «Достойно есть» либо «О тебе радуется»). Оба чина сформировались позднее, чем жили святители.
Литургия Василия Великого служится 10 раз в году, 7 из них приходится на Великий пост.

Литургия состоит из 3х частей:
1. Проскомидия
2. Литургия оглашенных
3. Литургия верных

1. Проскомидия
Эта часть литургии наименее заметна для людей, находящихся в храме, поскольку она совершается в алтаре. Однако, при этом проскомидия вполне может совершаться в ином другом месте (даже вне храма). Без совершения проскомидии невозможно совершать литургию, ведь на проскомидии подготавливаются хлеб и вино, которые станут Святыми Дарами во время Евхаристии. Ранее вещества для совершения Евхаристии отбирались (лучшее) из принесенного людьми. Отсюда в наше время сохранилось название «просфора», что означает «приношение». Тогда проскомидия совершалась не в храме, и вещества для Евхаристии переносились в алтарь во время пения Херувимской песни.
Для совершения проскомидии священник берет большую просфору и надрезает ее так (вынимает частички), что остается в итоге хлеб в форме куба (Агнец). Агнец затем смешивается с вином и водой. Во время проскомидии священник помимо поминовения по чину святых совершает и поминовение людей, которые были указаны в записках. Поскольку записок подается очень много, было бы очень полезно людям самим поминать всех, за кого поданы записки, во время совершения священником проскомидии в алтаре. Это происходит примерно во время чтения 3-го и 6-го часов. Открытие завесы над царскими вратами и начало каждения храма означает, что проскомидия закончилась.

2. Литургия оглашенных.
Литургия оглашенных называется так, поскольку на этой части литургии могут присутствовать оглашенные, то есть люди, которые хотят принять таинство Крещения и подготавливают себя к этому. Когда священник в храме возглашает «Оглашенные изыдите» – это означает, что такие люди должны покинуть храм, поскольку дальше могут присутствовать только верные (крещенные, на которых не наложена соответствующая епитимья). На практике редко где за этим следят. Ввиду огромного количества людей это и невозможно сделать. Хотя такое правило о присутствии на литургии верных только крещенных людей никто не отменял.

Литургия оглашенных начинается с возгласа «Благословено Царство Отца и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков». Такой возглас бывает только на литургии из всех служб суточного круга. Лишь только на двух службах, которые можно именовать как требы, используется такой же возглас – это Крещение и Венчание. В древности эти два таинства совершались вместе с литургией. Некоторые же молитвы таинств остались и в литургии. Так, во время литургии на Пасху, Рождество и Троицу поют вместо «Трисвятое» «Елицы во Христа креститеся…», которое является песнопением Крещения.

После возгласа следует псалмическая часть (псалмы) с той разницей, что псалмы на литургии поются после великой ектении, на других службах – наоборот.
Псалмы, которые поются после великой ектении, называются также антифоны.
Виды антифонов:
-     вседневные;
-     изобразительные;
-     праздничные.

Чаще всего поются изобразительные антифоны. Это 102, 145 псалмы и «Блаженны». Псалмы 102 «Благослови душе моя Господа» и 145 «Хвали душе моя Господа» взяты из псалтири и являются частью Ветхого завета, а вот «Блаженны» или называемое по припеву «Во Царствии Твоем» представляют собой заповеди блаженства, сказанные Христом, которые зафиксированы в Новом завете (в Евангелии). 3-й антифон «Блаженны» по уставу должен исполняться, чередуясь с тропарями, на практике это происходит не везде. Тексты положенных тропарей можно найти в Октоихе.
Вседневные антифоны не смотря на их название исполняются не так часто, поскольку сложилось, что вместо них поются изобразительные.

Праздничные антифоны – это антифоны с особыми текстами, которые поются на Господские праздники. На Богородичные праздники поются изобразительные антифоны (исключение: праздник Успения, когда можно петь и праздничные на выбор «аще настоятель благословит»). Структура праздничных антифонов такова, что исполняется стих и припевы: к 1-му антифону «Молитвами Богородицы, Спасе, спаси нас», ко 2-му – «Спаси ны, Сыне Божий, (…. вставка в зависимости от праздника), поющия Ти аллилуия». Припевом к 3-му антифону служит тропарь соответствующего праздника.

Источники:
- Лекции О.В. Мартынова;
- сайт http://azbyka.ru.


Montag, 19. Januar 2015

С праздником Богоявления!!

Поздравляю всех с праздником Богоявления (Крещения Господня) !!! 

Почему у праздника как бы два названия Крещение и Богоявление. 
Пришел креститься к Иоанну Тот, Кто совсем в этом не нуждался. Пришел и омыл тем самым грех Адама и показал нам пример, что нужно делать в первую очередь, чтобы наследовать жизнь вечную. В этом отражается сторона Крещения, потому что над Господом как над человеком был совершен этот обряд.

И в этот самый момент "...когда выходил из воды, тотчас увидел Иоанн разверзающиеся небеса и Духа, как голубя, сходящего на Него. И глас был с небес: Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение" (Ев. от Марка, 1: 9-11). Цитирую свт. Феофана Затворника, разъясняющего сегодняшнее Евангелие: "Крещение Господа названо Богоявлением потому что в нем явил Себя так осязательно единый истинный Бог в Троице покланяемый : Бог Отец - гласом с неба, Бог Сын - воплотившийся - крещением. Бог Дух Святый - нисшествием на Крещаемого. Тут явлено и таинство отношения лиц Пресвятой Троицы. Бог Дух Святый от Отца исходит и в Сыне почивает а не исходит от Него".

И освящаются все воды в этот день! В храмах выстаиваются длиннющие очереди из людей, желающих получить крещенской воды и принести домой. 
Не хочется о печальном, но к сожалению, наблюдаешь внутри храма печальную картину "словно на базаре" люди ругаются, спорят, хотя первыми получить воды. Ну как же так!!?? Мы ведь христиане! Как это возможно, таким проявлением самолюбия омрачать праздник! Как смотрит на это Господь, Который так смирил Себя и дал нам всем эту крещенскую воду для очищения. Почему мы забываем и так огорчаем Его своей нелюбовью друг к другу. Неужели не помним слов Его, сказанных апостолам, когда они рассуждали, кто из них больше: "кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою" (Ев. от Марка, 9: 35). Так и мы постоянно лезем вперед, будь то причастие, помазание или вот получение воды. А уж, когда в храме из-за этого как на базаре, разве это нормально? Очень печально от этого всего. Слава Богу, таких все же меньшинство. И разумные, которые "не хотят быть первыми" просто не участвуют в этой давке, а спокойно стоят себе в длинной очереди, терпеливо ожидая, никогда не толкая и не ругаясь. А один из разливателей воды даже пел в процессе тропарь праздника "Во Иордане крещающуся Тебе, Господи...". Это было очень на радость! 

Сподобил меня Господь посетить Новоспасский монастырь в предпразднство Богоявления. Велию радость получила я от этого: от пусть долгой, но прекрасной благоговейной монастырской службы, от великолепного молитвенного пения! На вечерней службе как положено помимо вечерни и утрени (которые всегда совершаются в приходских храмах) служилось и повечерие. Как же было замечательно послушать умилительный канон предпразднства, ирмосы которого исполнялись на 6й глас подобен "Бездна последняя грехов обыде мя..." Великого четверга. Какой же это прекрасный распев! Сам канон аналогично канонам перед праздником Рождества Христова взят из Великопостных канонов страстной седмицы с соответствующим изменением текста (на Рождество - под смысл Рождества, на Богоявление - под смысл Богоявления). 
Эти тексты не передать, их нужно просто прочитать и прочувствовать (см. Минею 4 января на повечерии)!

С праздником!!!

Тропарь, глас 1:
Во Иордане крещающуся Тебе, Господи,/ Тройческое явися поклонение:/ Родителев бо глас свидетельствоваше Тебе,/ возлюбленнаго Тя Сына именуя,/ и Дух в виде голубине/ извествоваше словесе утверждение./ Явлейся Христе Боже// и мир просвещей, слава Тебе.

Кондак, глас 2:
Явился еси днесь вселенней,/ и свет Твой, Господи, знаменася на нас,/ в разуме поющих Тя:/ пришел еси и явился еси,// Свет Неприступный.

Donnerstag, 15. Januar 2015

Прп. Серафим Саровский

Не могу обойти вниманием день памяти преподобного отца нашего Серафима Саровского: 15 января Церковь празднует второе обретение мощей прп. Серафима.

Отче Серафиме - само смирение, любовь и доброта. Говорят, он обращался к каждому со словами "радость моя". Какой же любовью и радостью было исполнено его сердце, что вот так он к каждому, даже незнакомому, мог обратиться и делал это абсолютно искренне. Такое возможно только, если человек является постоянным носителем Духа Святого. 
И хочется помолиться батюшке Серафиму, чтобы Господь даровал бы сердцу такую радость, внутреннюю радость, не смотря на все, что происходит извне, будь то личные какие проблемы и скорби либо переживания за весь тот кошмар (в духовном смысле), который происходит в нашей стране и во всем мире. 

Отче Серафиме, моли Бога о нас!

Тропарь, глас 4:
От юности Христа возлюбил еси, блаженне,/ и, Тому Единому работати пламенне вожделев,/ непрестанною молитвою и трудом в пустыни подвизался еси,/ умиленным же сердцем любовь Христову стяжав,/ избранник возлюблен Божия Матере явился еси./ Сего ради вопием ти:// спасай нас молитвами твоими, Серафиме, преподобне отче наш.

Кондак, глас 2:
Мира красоту и яже в нем тленная оставив, преподобне,/ в Саровскую обитель вселился еси/ и, тамо ангельски пожив,/ многим путь был еси ко спасению,/ сего ради и Христос тебе, отче Серафиме, прослави/ и даром исцелений и чудес обогати./ Темже вопием ти:// радуйся, Серафиме, преподобне отче наш.

И скоро, скоро празднуем мы святое Богоявление (Крещение) Господне. Сегодня -первый день предпразднства. Вчера на вечернем богослужении в храмах воспевались стихиры как препразднству, так и прп. Серафиму.
И в продолжение вчерашних размышлений на тему праздника обрезания Господня хочется привести одну из стихир предпразднства Богоявления:
"Паки Иисус мой очищается во Иордане, / паче же очищает грехи наша: / грядет бо воистину на Крещение, / омыти хотя Адамово рукописание. / И рече ко Иоанну: / гряди, послужи, о Крестителю, / таинства странного главизне. / Гряди, простри руку твою скоро / и прикоснися верху стершаго змиеву главу/ и отверзшаго рай, / его затвори преступление лестию змиевою, / вкушением древа иногда" (2я тихира на стиховне).

Одно из значений крещения Господа есть то, что Его крещением очищаются наши грехи (первоначально), это еще один шаг Господа ближе к Голгофе. Само же Крещение называется таинством странным, потому что Христос как единственный безгрешный человек не нуждался в совершении над ним такого таинства, в очищении грехов, их у Него нет, но Он очищается как бы за нас, дает пример нам всем, что нужно делать, чтобы войти в жизнь вечную, Он прокладывает дорожку в рай. Вспомним, как и удивился сам Иоанн, больший из рожденных женами, когда Христос пришел к нему креститься. Но о большем поговорим в сам праздник Богоявления...

Dienstag, 13. Januar 2015

Обрезание Господне

Сегодня, 14 января (1 января по старому стилю) Церковь празднует Обрезание Господне и память свт. Василия Великого.  

Помнится по началу, когда я только только пришла к церкви, было не очень ясно значение праздника обрезания, ну что тут праздновать, ну произошло обрезание. 
Но Господь, слава Ему, просветил и открыл смысл празднуемого события.
Если мы проникнемся текстами служб этого праздника, то увидим, что из них явно следует то, что славословим мы Господа Христа опять таки за Его удивительное смирение. Сначала, Он, Бог - Творец всего мира, умиляется до человеческого образа и приходит на землю (рождается). И вот на 8й день Он, Господь, следует тогдашним человеческим законом и подвергает Себя совершаемому тогда со всеми младенцами обрезанию. Если бы Христос был обычным младенцем, не было бы в этом ничего удивительного. Собственно, как и не было это, наверное, удивительным для иудеев, поскольку о том, что перед ними Богомладенец, было открыто лишь единицам. Но единичные личности, как Пречистая Матерь, Иосиф, а теперь и мы знаем, что Христос есть Богочеловек. И вот Он не гнушается и никак не выделяет Себя Сам а проходит обряд обрезания наравне со всеми младенцами. 
С другой стороны, совершение этого обряда подтверждает тот факт, что Христос имеет в себе не только божественную сущность, но и человеческую, ведь были же споры в дальнейшем об этом и различные ереси. 

Также этот праздник, как отмечают, является для нас и примером исполнения в жизни всяческого человеческого закона (ну конечно, если этот закон не противен Богу и не состоит в грехе). 
Митрополит Вениамин (Федченков) пишет также: "Тот, кто намерен жить по новым законам, тот сначала должен исполнить старые. Это покажет, что он действительно «законопослушный» человек, а не своеволец. Тот лишь имеет право устанавливать новое, кто исполнил старое".  
Если Сам Христос Господь - Законодавец подчиняется закону, то не должны ли и мы так делать в нашей жизни и прежде всего духовной (как также отмечает митрп. Вениамин). 
"Прежде чем достигать высоких духовных созерцаний, мы обязаны сначала исполнять заповеди о делах; прежде чем молиться своими молитвами, нужно исполнять церковный чин; прежде чем дойти до свободы духа, нужно научиться дисциплине повиновения; прежде чем вступить в область благодати, нужно пройти еще закон; прежде чем достигнуть бесстрастия, нужно вести борьбу со страстьми и особенно с «собственной волею»; прежде чем дойти до совершенства любви, нужно научиться исполнять хоть повеления власти, Церкви (например, о постах); прежде чем войти в дух, во внутреннее, нужно сделать по букве, внешнее. Одним словом, прежде чем сделаться новозаветным человеком, нужно еще побороть в себе ветхого, то есть исполнить ветхозаветные требования".  

Есть в празднике обрезания также и иная духовная сторона, касаемая в большей степени нас, христиан. Святые отцы Церкви пишут, что через праздник обрезания, нам следует обрезать от себя всяческий грех. Не просто так этот праздник приходится на первый день лета по старому стилю (новолетие). 
Такой духовный смысл и подтверждается текстами службы. Тропарь 2й 7й песни канона праздника говорит: "... закона Творец плотию днесь волею обрезуется, обрезание содевая греховныя зимы...". Через обрезание Господне обрезаются грехи человеков - это уже на 8й день от Рождества снова указует нам на суть пришествия Христа на землю - спасение от греха, Он, обрезается плотию, и тем самым полагает начало тому, что Он пришел, чтобы взять на себя грехи людей. А цель? Вечная блаженная жизнь с Господом. И читаем мы об этом также в каноне праздника: тропарь 2 4й песни: "Будущаго непрестанную осмаго века жизнь изображает, в нюже Владыка обрезася плотию". Не вспомню, где я об этом читала (кажется, это было толкование Апокалипсиса), но было сказано, что вечная жизнь после второго пришествия Христа, к которой мы стремимся, - это восьмой день. Господь сотворил мир и человека за шесть дней, седьмой день повелел посветить Бог. И вот в тропаре говорится, что через обрезание нам показуется восьмой день - вечная жизнь с Богом. И само обрезание происходит на восьмой день. Удивительно, как всегда все логично и со смыслом в церкви!

Хорошо пишет свт. Феофан Затворник: "В духовной жизни новый год есть, когда кто из живущих в нерадении начинает ревновать о спасении и богоугождении: ибо когда кто решается на это, тогда у него внутри и вне все перестраивается заново и на новых началах, - древнее мимоходит и все бывает ново. Если у тебя есть это, - понови; а если нет, - произведи, - и будет у тебя новый год. К этому же подойдет и достойное празднование обрезания Господня и памяти св. Василия Великого. Сущность сказанного изменения состоит в том что человек начинает с этого момента жить единственно для Бога во спасение свое, тогда как прежде жил исключительно для себя, уготовляя себе пагубу".

Это далеко не все, что можно сказать о празднике Обрезания. Больше тут.

С праздником обрезания Господня и свт. Василия Великого !

Тропарь обрезания, глас 1:
На Престоле огнезрачнем/ в Вышних седяй со Отцем Безначальным и Божественным Твоим Духом,/ благоволил еси родитися на земли/ от Отроковицы Неискусомужныя, Твоея Матере, Иисусе,/ сего ради и обрезан был еси, яко Человек осмодневный./ Слава всеблагому Твоему совету,/ слава смотрению Твоему,// слава снизхождению Твоему, Едине Человеколюбче.

Тропарь свт. Василия, глас 1:
Во всю землю изыде вещание твое,/ яко приемшую слово твое,/ имже боголепно научил еси,/ естество сущих уяснил еси,/ человеческия обычаи украсил еси,/ царское священие, отче преподобне,/ моли Христа Бога// спастися душам нашим.

Montag, 12. Januar 2015

С Рождеством Христовым!

Ах да... тут то я еще не поздравляла всех с прекрасным праздником Христова Рождества!!! 
Бог стал человеком для того, чтобы человек стал богом?... Да, так желаю всем помощи Божией в обожении, а значит в искоренении в себе всяческой злобы и в упражнении и возрастании любви к ближнему и Богу!


На страничке есть Акафист Рождеству Христову, можно при желании почитать в эти праздничные дни (проснулась я ближе к отданию праздника... хе-хе).

Да дело все в том, что Рождество мне довелось встречать в сельском храме в Тульской области и как-то все было там не до интернета. 
Праздник удался не смотря на отсутствие такой торжественности, как это обычно можно встретить в московских храмах (вверху на фото вертеп, сооруженный в храме Архангела Михаила). Сельский хор старался как мог на 2 голоса, в котором и я принимала участие. По сравнению с обыденными службами, звучало все очень даже торжественно. Нет, это мы москвичи ничего с вами не понимаем; хор так между прочим славится на всю окрестность. Люди довольны, молиться не мешает и слава Богу! 
А вот и не знаешь, что лучше, то ли московские концерты, то ли такое пение на 2 голоса (а может где-то даже и в унисон), но зато от всей человеческой души. Но а я по крайней мере познакомилась с новыми гласовыми распевами, которые ведь больше никогда и нигде не услышу: своего рода сокращенная гармонизация знакомого нам обихода - при чем сразу по ходу, без всякой нотной записи. В общем, что по мне, так любой опыт ценен. :)


Литургика. Лекция 11: Рождественское богослужение. Часть 2

ЛЕКЦИЯ 11: РОЖДЕСТВЕНСКОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ. ЧАСТЬ 2



Какие богослужебные книги потребуются на клиросе при совершении служб навечерия Рождества и самого Рождества.
Это, конечно же месячная Минея, даты 24 декабря и 25 декабря. Также необходим будет часослов. Последование Великих часов изложено в самой Минее. Также существуют отдельные книги под названием «Рождество Христово», в которых полностью собраны тексты рождественской службы.
Октоих нам не понадобится, поскольку Рождество Христово это отдельный господский праздник. Даже, если Рождество выпадает на воскресный день есть указание о том, что воскресная служба на данный день опускается и преимущество имеют только песнопения службы Рождества Христова.  

Последование великих часов, которые были рассмотрены в лекции 10, мы найдем в Минее на 24 декабря сразу после службы вечернего богослужения, которое соответственно совершается 5 января вечером. 6 января утро начинается с великих часов. Как упоминалось выше, одна из стихир 9-го часа должна возглашаться посередине храма канонархом (об этом есть указание в самой Минее). Это стихира на 6-й глас «Днесь раждается от Девы».
После окончания 9-го часа следуют изобразительные, то есть чтение изобразительных антифонов (псалмы 102, 145 – которые обычно поются в сокращенном варианте в составе литургии), блаженны, Символа веры (только если нет далее литургии) и иных молитв, входящих в состав изобразительных. Тексты можно найти в часослове или сразу же в Минее после 9-го часа.
На что важно обратить внимание в плане пения на Изобразительных. В конце, по молитве «Всесвятая Троице, Единосущная Державо…», после возгласа священника «Премудрость» поется «Достойно есть» на читке с разделением на 2 части: по возгласе «Премудрость» – «Достойно есть яко во истину блажити Тя Богородицу, присноблаженную и пренепорочную и Матерь Бога нашего», затем после возгласа «Пресвятая Богородице, спаси нас» поем окончание «Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим, без истления Бога Слова рождшую сущую Богородицу Тя величаем».
Это один из часто забываемых моментов. Бывает, что певчии разойдутся во время чтения Изобразительных, задача регента – не допустить этого, призвать к вниманию, чтобы возглас священника перед «Достойно есть» не застал врасплох.
Далее следует обычное окончание:
Священник: «Слава Тебе, Христе Боже, Упование наше, слава Тебе»;
Хор: «Слава и ныне», «Господи, помилуй» трижды. «Благослови».
И по отпусте поем «Многолетие».  

Затем совершается великая вечерня (не полностью), переходящая в литургию Василия Великого).
Великая вечерня начинается согласно последованию в часослове, то есть как отдельная служба (не в составе всенощного бдения) и имеет свое обычное начало. Указание на это можно найти в Минеи 25 декабря (т.е. по церковному календарю мы перешли уже на новый день – самого Рождества, хотя по нашему времени совершаем начало великой вечерни 6го утром).
Начало великой вечерни не в составе всенощного бдения имеет помимо обычного начала (чтение «Царю Небесный», «Трисвятое», «Отче наш» и т.д.) особенность чтения, а не пения начальных псалмов, т.е. псалом «Благослови душе моя Господа» читает чтец.
«Блажен муж» поется только в случае, если служба выпадает на субботу вечера. Другие псалмы – если служба попадает на воскресенье вечера. В иные дни кафизмы опускаются, и поется сразу «Господи воззвах» и соответствующие стихиры праздника (смотрим их уже в Минее 25 дек.).
По окончании стихир последование как на вечерне – песнопение «Свете тихий» по возгласе «Премудрость» и прокимен дня. Если навечерие Рождества выпадает на пятницу, то поется великий прокимен: «Кто Бог велий…». Далее следуют паримии.

Великая вечерня плавно переходит в литургию. Такой переход происходит всегда, когда положено совершать литургию Василия Великого. Происходит это после прокимена, чтения паремий и соответствующих стихов праздника (см. Минею). Присоединение к литургии совершается в момент пения Трисвятого.
Стоит уделить внимание содержанию паримий, которых всего 8. Первая паримия повествует о сотворении мира (Быт. 1:12-14). Содержание второй паримии составляет пророчество Валаама (Чис. 24:2-18) о звезде от Иакова, третьей – пророчество Михея (4, 6-8; 5, 2-8) о рождении Мессии в Вифлееме, четвертой – пророчество Исаии (11, 1-10) о жезле от корня Иессеева, на котором почиет Дух Божий; пятой – пророчество Варуха (названное вследствие неканоничности книги именем учителя Варуха – Иеремии – в предположении, что Варух передал пророчество Иеремии (3, 36-38; 4, 1-4) о явлении Бога на земле между людьми; шестой паримии – пророчество Даниила (2, 31-45) о нерукосечном камне. Добавочные две паримии пополняют приведенное пророчество Исаии двумя другими его наиболее важными и прямыми предсказаниями о Мессии: о рождении царственного Отрока (9, 6-7) и Еммануила от Девы (7, 11-15; 8, 1-4; 8-10).
После первых трех паримий открываются царские врата. Чтец читает тропарь: «Тайно родился еси в вертепе» до конца. Хор припевает конец: «С ними же помилуй нас». Затем чтец читает стихи, и на каждый стих хор поет тот же конец тропаря. В заключение чтец вторично читает тропарь и сам припевает конец его.
Так же исполняется второй тропарь после следующих трех паримий. Хор припевает конец тропаря: «Жизнодавче, слава Тебе». После окончания тропаря со стихами читаются еще две паримии, после которых – малая ектения и возглас: «Яко свят еси, Боже наш...». Поется «Трисвятое» и далее литургия обычным чином.
Последование литургии пока нами не рассматривалось, но можно отметить одну особенность, которую необходимо знать на клиросе, когда совершается литургия Василия Великого: в конце после песнопения «Милость мира» поется не «Достойно есть», а «О Тебе радуется».
«Милость мира» обычно берут особым растяжным напевом (для литургии Василия Великого), поскольку священник произносит более длинные молитвы, чем на литургии Иоанна Златоустого.

Литургию Василия Великого положено совершать не всегда. В Минее можно найти указания о том, что в определенных случаях должна совершаться литургия Иоанна Златоустого, а литургия Василия Великого переносится на день самого Рождества. Так случается, если навечерие Рождества выпадает на дни суббота или воскресенье. В таких случаях литургия Иоанна Златоустого совершается своим обычным чином с обычными часами перед ней (3-й, 6-й), а великая вечерня совершается сама собой вечером.

На этом заканчивается Навечерие Рождества.

Вечером 6-го числа начинается Рождество Христово, совершается великое повечерие, великая вечерня (продолжение), утреня и 1-й час.
Великое повечерие можно найти в часослове, а также в книге службы Рождества Христова. Оно совершается в праздник Рождества всегда вне зависимости от дня недели.
Его можно поделить на 3 части. Каждая часть начинается с «Приидите, поклонимся…» как обычно положено перед чтением псалмов.
1-я часть. Вначале читается 6 псалмов (по структуре похоже на шестопсалмие, читаемое на утрени). Затем следует красивейшая часть повечерия со стихами и пением припева «Яко с нами Бог» и с пением по окончании стихов «С нами Бог, разумейте языцы, / и покаряйтеся: / Яко с нами Бог». Затем тропарь «День прешед…», «Символ веры». В конце «Трисвятое», «Отче наш», «Господи, помилуй» 40 раз, тропарь праздника, «Честнейшую Херувим» и заключительная молитва.
2-я часть. Также идут псалмы (50, 101) и молитва Манассии. «Трисвятое», «Отче наш», кондак праздника и окончание.
3-я часть – снова читаются псалмы (69, 142) и читается вседневное славословие.

По окончании великого повечерия следует всенощное бдение, включающее в себя великую вечерню с того места, где было закончено утром (после паримий, стихиры на литии) и утреню. Утреня совершается обычным порядком. Все воскресные песнопения, положенные на утрени, исключаются (даже в воскресный день). Также не поется «Честнейшая», а поется припев праздника «Величай, душе моя, / Честнейшую и Славнейшую Горних воинств, Деву Пречистую, Богородицу».
Поются два канона праздника. И вот уже знакомое нам «Христос раждается», которое пели в качестве катавасии, начиная с Введения в храм Богородицы. Поется уже перед каждой песней канона в качестве ирмосов, а также в конце каждой песни – как катавасия.   
По окончании утрени читается 1-й час.
Рождественская литургия совершается либо ночью либо утром 7-го числа, предваряемая чтением 3-го и 6-го часов.
Из особенностей литургии можно отметить следующее: антифоны поются праздничные, положенные на Рождество, вместо Трисвятого поется «Елицы во Христа крестистеся, / во Христа облекостеся. Аллилуия», вместо «Достойно есть» поется задостойник Рождества Христова, состоящий из припева 9-й песни, который пелся накануне на утрени и ирмоса «Любити убо нам, яко безбедное страхом / удобее молчание, / любовию же, Дево, / песни ткати, спротяженно сложенныя, неудобно есть; / но и, Мати, силу, елико есть произволение, даждь».

Попразднство.
Шесть дней попразднства продолжаются до 31 декабря (13 января) и завершают рождественский период. В течение этих дней на богослужениях Церковь повторяет гимны и песнопения, прославляющие воплощение Христа, напоминая, что источник и основание нашего спасения можно отыскать только в Том, Кто, будучи предвечным Богом, ради нас пришел в мир и родился как маленький Младенец.

Напоследок составила такую табличку совершения служб на Рождество в зависимости от дня недели.

Особенности совершения Рождественской службы, навечерия и отдания Рождества

Навечерие Рождества, Великие часы (24.12/06.01)
Часы совершаются в навечерие праздника.
Затем служится великая вечерня, переходящая в литургию Василия Великого.

Исключение: если Рождество выпадает на воскресенье или на понедельник, то часы совершаются в пятницу.
В день навечерия служится литургия Иоанна Златоустого с обычными часами (3-й, 6-й), не соединяемая с вечерней (которая бывает после литургии). Литургия Василия Великого совершается в сам праздник.
Рождество (25.12/07.01)
Вечером: великое повечерие и всенощное бдение (продолжение вел. вечерни - если была литургия Василия Великого - и утреня).

На всенощном бдении блажен муж поется только, если бдение выпадает на субботу; если выпадает на воскресенье – то только 1-й антифон.
Во все иные дни кафизм нет, а сразу после ектении следует «Господи воззвах».
Отдание Рождества (31.12/13.01)
Совершается только служба праздника (стихиры праздника и т.п.) за исключением того, что не читаются паримии, нет входа.
Если отдание выпадает на неделю (воскресенье), то служба соединяется с воскресной.

Аналогичная схема служб при праздновании Богоявления.
   Прекрасным примером совершения служб навечерия и праздника Рождества и Богоявления в обоих выше указанных случаях был 2015 год, можно увидеть на практике оба варианта служб. 
    Рождество выпадало на среду, поэтому в навечерие совершаются Великие часы и вечерня с литургией Василия Великого. На праздник же служится литургия Иоанна Златоустого.

   Богоявление же выпадает на понедельник (навечерие соответственно на воскресенье). Это значит, что Великие часы совершаются в пятницу (сама литургия в этот день не совершается), навечерие не включает в себя литургию, литургия Иоанна Златоустого служится обычным порядком, а литургия Василия Великого совершается в день праздника.

Источники:
- Рождественское богослужение Православной церкви, Протопресвитер Александр Шмеман;
-     сайт http://www.pravmir.ru;
-     Лекции по литургике, архимандрит Иоанн (Маслов).