Montag, 30. März 2015

Икона, приводящая в Церковь

Германский приход священномученика Киприана и мученицы Иустины (Московский патриархат) богат различными иконами. Но сокрушался всё батюшка, что нет у них иконы «Собор всех Святых в земле Российской просиявших». Особенно не доставало этой иконы, когда Православная церковь совершает память всех святых, в земле Российской просиявших (празднуется во 2-ю Неделю по Пятидесятнице - второе воскресенье после Троицы). Долгое время пытались прихожане привезти эту икону из России, но никак не удавалось это сделать – иконы нигде не было в продаже.
И вот, наконец-то, икона была заказана и находилась в нашей московской квартире в ожидании, когда её смогут перевезти во Франкфурт-на-Майне и передать для прихода.
Ближе к концу 2013 года в Москве оказались одна прихожанка из Франкфурта с дочерью. Дочь прихожанки, взрослая девушка, переживала не лучший период в жизни, и храм не посещала. Икона благополучно была перевезена ими в Германию и передана в храм.
История была бы обыденной, если бы не события, которые произошли по возвращении прихожанок домой.
По возвращении во Франкфурт прихожанка собиралась в храм на воскресную литургию, чтобы в том числе передать икону батюшке, но сделать ей самой это не удалось.
В момент, когда она просто хотела выложить икону из чемодана, икона оказалась настолько тяжелой, что прихожанка не смогла сдвинуть её с места, чтобы поднять, в результате чего растянула спину[1]. На негромкий крик матери, дочка вышла из комнаты, чтобы узнать, что случилось. Мама поведала о случившемся и на попытку дочери помочь с иконой, стала предупреждать её, чтобы та была осторожна, поскольку икона неподъёмная, но дочь беспрепятственно выложила икону из чемодана.
Так как икону нужно было всё-таки передать настоятелю, а сделать этого прихожанка сама уже не могла, дочь предложила отнести икону в храм, хотя идти туда совершенно не планировала.
Когда она пришла в храм, литургия уже началась и ей пришлось стоять всю службу с пакетом в руках, в котором находилась икона. Девушку одолевали мысли, когда же закончится служба, чтобы уже передать икону и уйти. После литургии она ждала, когда батюшка освободится и закончит беседы с другими прихожанами, не дерзая подойти впереди всех, ведь батюшка её совсем не знал, а только её маму. Наконец, она передала ему икону к его большой радости. Девушке предложили святую воду и она с радостью взяла её и само её отношение, мысли и чувства поменялись на противоположные, появилось желание ходить в храм.
После этого случая девушка вернулась к Церкви Христовой, стала посещать храм, молится, причащаться.
Вси святии, в земли Российстей просиявшии, молите Бога о нас!





[1] Серьёзных последствий это не вызвало.

Поездка в Троице-Сергиеву Лавру




Мама моя очень хотела съездить в Троице-Сергиеву Лавру, но никак у нее это не получалось. Одной ей ехать не хотелось, а я все выходные пою в храме. Она же не настаивала на поездке, и я тоже всё откладывала, то одно, то другое. Хотя, может, будет правильным честно признаться, что я блюла свои интересы. Но Господь так всё устраивает, что немощи и согрешения в итоге при правильном понимании промысла Божия поворачиваются во что-то очень полезное для души. Я уже и сама стала молиться преподобному Сергию, чтобы маме удалось посетить его, а заодно и мне вместе с ней, если это пойдет на пользу.
И вот за неделю до первой родительской субботы Великого поста мне рассказывают историю о явлении во сне блаженной Ксении одному прихожанину (певчему нашего хора), будущему священнику. Она приходила неоднократно и в числе прочего сказала, что за Украину надо бы преподобному Сергию молиться. Человек этот не стал долго раздумывать, а просто, проснувшись, тотчас (как апостолы поступали, когда их Христос призывал) сел и поехал в Лавру. Что там у него было – это его личная история. В отношении себя я приняла этот рассказ, как призыв ехать в Лавру, не откладывая более. Ведь зачем-то случилось так, что до моих ушей дошла эта история.
Думаю, всё, в следующие выходные едем. Когда? В субботу. Ай, нет, родительская суббота, службу не хочется пропускать, а в Лавру к началу службы можно не попасть. К тому же в нашем храме второй престольный праздник (блаж. Матроны), очень хотелось попеть Матронушке на всенощной (ну вот опять я со своим «попеть»). И вот как раз кстати пришёлся гражданский праздник 8 марта, который выпал на воскресенье, а значит, законный выходной переносится на рабочий день, т.е. 9 марта.
Приезжаю домой, рассказываю маме, что едем в Лавру («если ты еще не передумала»). Мама, к моему удивлению, не показывает никаких эмоций, и даже не даёт определенного ответа. Оказывается дело было вот в чём, как она сама мне после поведала.
Накануне в храме мама сокрушалась перед иконой Преподобного, что никак не доедет до Лавры и просила его устроить эту поездку. И тут я прихожу и твёрдо заявляю о поездке. Она просто не ожидала, что так быстро Преподобный исполнит её молитву, поэтому буквально потеряла на мгновение дар речи, находясь в неком ступоре. Но это только начало всех чудес.
До планируемой поездки оставалась неделя. Я проверяю утром в понедельник свою почту и вижу письмо от Ани (из Германии), которая зовёт меня в Покровский монастырь на всенощную к Матроне. Поскольку у нас тоже престольный праздник, и я решила поехать в наш храм, то я ей в свою очередь сообщаю, что мы в Лавру собрались в понедельник и предлагаю присоединиться. Удивительным образом и вне зависимости от нас Аня тоже собралась в понедельник в Лавру.
Поскольку маме по состоянию здоровья трудно выстаивать длительные службы, мы хотели поехать не с утра на службу, а чуть позже, на молебен и акафист у мощей Преподобного. В итоге переписки и разговора с мамой, мы принимаем решение ехать с утра вместе с Аней, хотя к началу службы мы не успеем, но к самой литургии точно успеваем. Великий пост, понедельник и литургия, может быть, покажется странным, если бы не день, на который этот самый понедельник выпадает. 9 марта – первое и второе обретение главы Иоанна Предтечи, большой праздник, положена литургия Преждеосвященных Даров (которая обычно в Великий пост совершается только в среду и пятницу). Стоит сказать, что с самого начала поста я сокрушалась на тему того, что никогда не была на такой литургии, и как хотелось бы мне ее посетить. И вот тебе пожалуйста – ноги в руки и вперед. Чудеса!
В течение недели я решила изучить с точки зрения литургики великопостные будничные службы. В результате составления конкретной службы полностью с текстами с литургией Преждеосвящённых в голове сформировалась определенная последовательность, а заодно и стало ясно, почему великопостные службы считаются «головной болью» регентов. J Ну вот, теперь не буду стоять в храме, не понимая происходящего, это радует.
Накануне поездки у Ани меняются планы, и она решает ехать еще раньше, чтобы успеть к самому началу службы, которая длится в целом около пяти часов. По моим подсчетам, мы должны будем успеть к вечерне с литургией точно, а в лучшем случае и к изобразительным. А вот на исповедь я не успевала. Решила поисповедоваться в своём храме, а причащаться в Лавре (получается на второй день после исповеди), если батюшка так благословит. Батюшка благословляет только при условии, что в Лавре не попаду на исповедь, а если попаду, то исповедоваться и там. Да мне и самой хотелось исповедоваться в Лавре, а то всё же большой промежуток между исповедью и причастием. Была мысль причащаться и на воскресной службе, и в Лавре на следующий день, но батюшка так не благословил. Выбирай, говорит, либо тут либо там. Я выбрала последнее, поскольку уж очень сильно хотелось причаститься именно на литургии Преждеосвящённых. Хотя по смыслу литургии, в результате чего она появилась, это, возможно, не очень логично. А появился этот чин литургии для целей, чтобы люди могли в Великий пост причащаться Святых Таин Христовых в промежутках между воскресными литургиями. Ведь в Великий пост литургия не совершается каждый день, как в обычные дни, а только по праздникам, то есть по воскресеньям или, к примеру, в другие Господские или Богородичные праздники. Однако, в нашей современной церковной жизни есть моменты, которые не совершаются так, как было в древние времена. Таким же примером является то, что литургия Преждеосвящённых должна совершаться вечером (она соединяется с вечерней), но на практике совершается утром за редким исключением. Умолчим уже о том, что всенощное бдение по уставу должно длиться часов 6-7, на практике – максимум 2,5 часа. Всё это по немощи человеческой и реалиям современной жизни так сложилось.

Итак, договорились мы с Аней встретиться после службы у Лаврского кафе с вкусными пирожками. Аня в Лавру ехала также не одна, с одной духовной сестрой из Архангельска.
К моему удивлению, когда я вечером еще раз смотрела расписание служб, на глаза попалась вторая исповедь (почему я её раньше не заметила) и по идее я должна была на неё успеть.
До Лавры добрались мы на простой электричке, хотя хотели ехать на экспрессе, но его на Ярославском вокзале не оказалось, не смотря на то, что в интернет-расписании он был. Успели сесть на обычную, которая уходила на 15 минут раньше планируемого экспресса.
Едем. За окном прекрасный рассвет, голубое небо и круглое оранжевое солнце. Это притом, что вчера была жуткая погода, и прогноз не обещал солнечных перемен. Я загружаю в телефоне интернет с целью проникнуться текстами службы. С жалостью понимаю, что стихиры Иоанну Предтече я не услышу, так как они поются на вечерне, которая, скорее всего, была в воскресенье вечером, а они как раз согласно указаниям Минеи должны петься на недавно разученный и очень полюбившийся мне подобен «Радуйся Живоносный Кресте». Где ещё можно услышать пение на подобны, как не в монастыре, которое так редко исполняется в приходских храмах. На эмоциях рассказываю маме про этот подобен и тихо пою ей одну из стихир.
«Листаю» дальше электронную Минею и радуюсь, что на вечерне, которая соединяется с литургией будут всё же тоже стихиры Иоанну, да ещё и на глас 2-й. Почему я так радуюсь 2-му гласу? Да потому что именно в Лавре родился один из красивейших его напевов, также разученный на наших курсах, который в певческой среде так и называется «лаврский». Мечтаю услышать эту красоту в оригинале.
Добрались до Лавры. Зашли в Успенский собор, маму я попросила подать записки, а сама стала искать, где же идет исповедь. Оказалось, что она проходит не в самом соборе с главного входа, а с бокового правого. Исповедует большое количество священнослужителей, и я там долго не задержалась. Возвращаюсь в главный вход, пытаюсь найти место, где лучше молиться, по пути прикладываюсь к святым иконам и мощам и встаю в итоге на любимое место ближе к клиросу с правой стороны, между иконой мученицы Ирины и гробом Преподобного и его иконой.
В Лавре до этой поездки я была всего один раз ещё в период своего начального воцерковления, но почему-то это место очень запомнилось и снова потянуло именно туда. Пока искала, где конкретно встать, слышу, меня тихо окрикивают. Поворачиваюсь и вижу Аню, а с ней ещё девушку. Мы поприветствовали друг друга трёхкратным целованием, и каждый погрузился в продолжение службы. Читали кафизмы, я пыталась сообразить, какое конкретно место службы сейчас идет. Это были часы.
Вскоре к нам подошла и мама, которая до этого стояла напротив ракой с мощами святителя Иннокентия Московского.
Поначалу было трудно сосредоточиться на молитве, между нами периодически ходили люди, они шли куда-то в конец храма, позже я поняла зачем: там были лавочки. Но стоило напомнить себе про Иисусову молитву или закрыть глаза, всё мирское покидало тебя и душе было легче погрузиться в святые тексты Псалтири. Закончились часы, начались изобразительные. Хоры почему-то не пели «Блаженны», а они были прочитаны. Ответ получаю, просмотрев позже указания, –  положено читать.
Началась вечерня. И вот канонарх возглашает «Глас вторый, Господи воззвах к Тебе, услыши мя». Я замерла в предвкушении услышать лаврский распев 2-го гласа. И они поют его! Как прекрасно, как складно, душа радуется вдвойне. Я стояла и думала, надо же ведь здесь когда-то на этом клиросе регентовал архимандрит Матфей (Мормыль), а ещё раньше при императоре Николае –  иеромонах Нафанаил, авторские произведения которых крепко утвердились в обиходе русской церковной музыки и исполняются в том числе и нашим хором.     
Свете тихий, Великий прокимен, долгое стояние на коленах во время него. Началась литургия Преждеосвящённых Даров. И вот песнопение, которое я слышу первый раз, все снова пали вниз: «Ны̀не Сѝлы Небѐсныя с нами невѝдимо слу̀жат, / се бо вхо̀дит Царь Сла̀вы, се жѐртва та̀йная совершѐна дорино̀сится». Дары перенесены на Престол, хор поёт «Вѐрою и любо̀вию присту̀пим, / да прича̀стницы жѝзни вѐчныя бу̀дем. / Аллилу̀иа, аллилу̀иа, аллилу̀иа» и душу наполняет необъяснимый трепет от того, что я сейчас тоже приступлю, как и поётся, и буду причастницей вечной жизни.
Слава Богу, не отринул Господь и сподобил причаститься на этой редкой необычной литургии. Почему-то и причастие показалось особенным. Может, всё зависит от наших личных чувственных эмоциональных ощущений.
Служба закончилась, прослушаны благодарственные молитвы, мы подошли к кресту и стали прикладываться к иконам и мощам, к которым доселе ещё не приложились из-за того, что шла служба, чтобы не мешать молящимся. Центральная икона с главой Иоанна Предтечи отгорожена, но сбоку есть проход в ту часть храма перед солеей. Сами идти, конечно, не дерзаем. Аня спрашивает одного из работников храма, можно ли подойти к иконе. Он показывает на другую икону Крестителя в свободном доступе. Я этим удовлетворяюсь, и мы с мамой уже стоим на улице, ожидаем девушек. Но их долго нет. Нам ещё хочется попасть на молебен с акафистом у мощей Преподобного, а перед этим что-нибудь поесть. К мощам уже выстроилась огромная очередь из всех тех людей, которые молились на службе. Я с сокрушением думаю, что нам с мамой теперь придётся отстоять эту очередь, ведь девушки уже побывали у мощей до начала службы. А я хотела поехать с ними в Хотьково к родителям Преподобного. Будут ли они нас ждать?
Оказалось, что работник храма всё же позволил Ане приложиться к центральной иконе Иоанна Предтечи, а затем предложил провести в Серапионову палату, где находится огромное число мощей святых угодников. Она в свою очередь предлагает присоединится и нам с мамой. Мы стояли у свечного ящика в храме, где работник сказал ожидать его. За это время Аня познакомила меня со своей спутницей Екатериной, которая оказалась практикующим регентом с дирижерским образованием. Можно не рассказывать, что мы с ней нашли много общих тем для беседы.
За это время Аня рассказала о том, что когда она с утра вызывала такси, чтобы доехать до вокзала, имя таксиста оказалось Сергей. Не удивлюсь, –  сказала она, – что этого работника тоже зовут Сергей. Так оно и вышло, его имя было Сергей.
Итак, Сергей повёл нас к Троицкому собору, где находятся мощи Преподобного, куда стояла огромная очередь. Следуя за ним шаг за шагом, минуя очередь, мы оказались внутри храма и быстро проследовали дальше в сторону раки с мощами прп. Сергия и перед ней зашли в дверь справа. Затем спустились по ступеньками и зашли в небольшое помещение справа. Это была Серапионова палата. Она вся была заполнена раками, мощевиками с мощами святых и иными святынями. Практически везде можно было прочитать, чьи мощи находятся под ограждением (часто просто стеклянным). Первыми в ряду были мощи апостола Андрея Первозванного и ручка Вифлеемского младенца. Помимо нас в Палате были ещё люди. Мы по очереди прикладывались к мощам, строго следуя за Сергеем. Также там находилась десница очень почитаемого мною первомученика Стефана и, конечно, архиепископа Новгородского Серапиона (игумена Лавры), по имени которого и назвала Палата.
Меня поразило, что многие мощи находились в такой непосредственной близости, разделяло только стекло. При таком лобызании было ощущение реального соприкосновения со святым, соприкосновение земного с небесным, словно грань между этими мирами исчезала на мгновения.  
Всё происходило как во сне, словно в ином мире, сознание не успевало переваривать происходящее. Полностью осознать, где мы были, я смогла только позже, когда всё окончательно дошло до ума. Там же внутри действиями руководило что-то другое, на духовном уровне. Оказывается, Серапионова палата построена на месте, где ранее была келья Преподобного, где ему являлась Сама Пресвятая Богородица!
Мы вышли из Серапионовой палаты и зашли в дверь напротив. Это была Никонова Палата, где также находились святые мощи угодников Божиих, в том числе Никона Радонежского, преемника преп. Сергия. Также там находятся камень Гроба Господня, камень гроба Пресвятой Богородицы и другие святыни. И вот там до моего сознания дошло, что вокруг царит некий невообразимый аромат, не сравнимый ни с чем земным. Я поняла, что это благоухания святых мощей. Это удивительно! Я читала про такие благоухания и мечтала, вот бы и мне ощутить эти ароматы. И вот это произошло.
Дальше произошло то, о чём я даже мечтать боялась. Но Сергей предложил нас без очереди провести к раке прп. Сергия. И вот мы с мамой приложились и к мощам Преподобного, благодаря за его милость к нам, молясь за мир, за отца Николая в Германии, у которого прихватило поясницу (ведь он учился в Лавре). Удалось больше по времени, чем другим постоять возле раки, как бы сзади общего потока очереди, за спиной нашего проводника Сергея. От этого душу наполнял особый трепет.
После поклонения мощам Преподобного мы снова нырнули в правую дверь, вниз по ступеньками, минуя Серапионову и Никоновы палаты и оказались на улице. Мы стали благодарить Сергея за подаренную нам радость, у Ани было с собой кофе из Германии и она подарила его Сергею.
По плану было попить чайку с постной монастырской выпечкой и отправиться дальше. Отстояв очередь мы устроились за столиком на улице. Поскольку у Ани было день рождение я предложила спеть ей «Многая лета». Она немного сопротивлялась, говоря, что люди не поймут, лучше в электричке. Вот уж в электричке точно не поймут – возразила я, – и мы втроем на два голоса не очень громко затянули Многая лета. Сначала мы стали объектом внимания рядом стоящих людей, но они быстро вернулись к своим делам.
Чай был необыкновенно вкусным, да и выпечка тоже. Кто-то из нас взял чёрный чай, а кто-то – с шиповником. Аня быстро опустошила свой стакан и пожалела, что не купила больше чая. – Вот бы ещё чаю, – сказала она. В этот момент к нашему столику присоединилась одна паломница со стаканом чая и не раздумывая отдала его Ане, а себе пошла купить другой. Наверное, можно уже было не удивляться, что в этот день все пожелания исполнялись моментально. Мы с Катей пошли купить ещё 4 стакана чая с шиповником, а когда вернулись, Аня с мамой поведали нам ещё о небольшом чуде. После того, как мы расстались с нашим проводником Сергеем, Аня пожалела, что не подарила ему одну икону, которая у неё была с собой. Она пошла в Успенский собор, но не нашла его там и попросила одного священника передать икону. Сама же она переживала, дойдет ли икона до получателя. И вот, пока мы покупали чай, мама увидела Сергея выходящего из трапезной как раз в том момент, когда Аня в очередной раз сокрушалась о том, вот бы встретить Сергея. – Так вот же он идет, – сказала мама. Икону он благополучно получил и Аня успокоилась.
После чаепития мы направились в книжную и иконную лавки, а затем покинули Лавру и поспешили на электричку. Маме было уже не по силам, ехать в Хотьково, а мы втроем вышли на нужной станции и направились в сторону Покровского монастыря, где лежат мощи родителей прп. Сергия – преподобных Кирилла и Марии. Мы все были там первый раз, но дорога от станции была совсем близкой. На территории монастыря в отличие от Лавры было тихо и малолюдно. Мы зашли внутрь красного храма, где и обнаружили мощи преподобных. Лично для меня оказалось большой радостью встретить в этом храме и икону святителя Луки. Очень я хотела к ней приложиться, потому что стала молиться святителю о своём зрении, которое ухудшается из-за постоянной работы за компьютером, чтобы оно не становилось хуже.
Мы приложились к раке преподобных Кирилла и Марии, поблагодарив за их прекрасного сына, к остальным иконам в храме, набрали святой воды и немного посидев на лавочке, отправились в сторону станции.
У меня с собой был акафист прп. Сергию и я предложила спеть ему тропарь, после чего Аня открыла только что купленный акафист родителям Сергия и мы спели также тропарь и им.
Назад в Москву мы запланировали ехать на экспресс поезде. Внутри не оказалось мест, всё было забито, многие люди стояли. Мы направились в сторону первого вагона в поисках мест, но их не было. И вот в первом вагоне в самом конце нашлось три свободных места. – Ну вот, сказал же иеромонах Василий[1], будем вам три местечка, – произнесла Аня. Видимо, она по ходу просила его.




[1] Убиенный на Пасху в Оптиной пустыни вместе с иноками Трофимом и Ферапонтом.

Литургика. Лекция 19: особенности служб Великого поста, часть 7. Вечерня, литургия Преждеосвященных Даров

ЛЕКЦИЯ 19: ОСОБЕННОСТИ СЛУЖБ ВЕЛИКОГО ПОСТА. ЧАСТЬ 7. ВЕЧЕРНЯ, ЛИТУРГИЯ ПРЕЖДЕОСВЯЩЕННЫХ ДАРОВ

 

По окончании изобразительных следует вечерня.
Вечерня может совершаться с литургией Преждеосвященных Даров (ЛПД) либо без нее. Вечерня с ЛПД совершается в среду и в пятницу, а также в четверг 5-й седмицы (Мариино стояние – накануне в среду вечером читается Великий покаянный канон полностью). ЛПД может также совершаться в иные дни, если на такие дни выпадает память первого и второго обретения главы Иоанна Предтечи (24.02/09.03) и память 40-ка Севастийских мучеников (09.03/22.03). (Подробности совершения этих служб указаны в месяцеслове Типикона (глава 48)). К примеру, в 2015 году память обретения главы Иоанна Предтечи выпала на понедельник 3-й седмицы, и в храмах в этот день совершалась ЛПД. Память же мучеников случилась в неделю, т.е. в воскресный день. В воскресный день ЛПД не совершается никогда, поскольку это всегда малая Пасха и требует совершения полной литургии.
На первый взгляд такое последование служб в период великого поста (повечерие, утреня, часы, вечерня, изобразительные, литургия) может вызвать ряд вопросов. Как известно, церковный день начинается с вечерни, а тут у нас на первом месте повечерие, (которое уже по названию должно быть после вечерни), а вечерня практически в самом конце. Спрашивается, куда делась вечерня?
Дело в том, что та вечерня, которая в конце цепочки "повечерие-утреня-часы-изобразительные-литургия", относится уже к следующему дню, соответственно, когда будем готовить службу и искать необходимые стихиры, следует быть внимательным и открыть в Минее нужную дату. Первая же вечерня самого дня, в который совершается ЛПД, была отслужена накануне вечером. 

Вечерня без совершения ЛПД.
Начало обычной вечерни. 103 псалом не поется, а читается. Далее следует кафизма. Если при совершении вечерни в рамках воскресного всенощного бдения, всегда стихословится 1-я кафизма (песнопение «Блажен муж»), то на великопостной вечерне это будет кафизма 18, которая читается. 18-я кафизма представляет собой «песни степеней», 15 псалмов, певшихся на ступенях Иерусалимского храма. В них говорится о Вавилонском плене и возвращении на родину. В духовном смысле эти псалмы отображают восхождение души от греховного плена к Горнему Иерусалиму.
На «Господи воззвах» положено петь 6 стихир. Входа нет. Читаются 2 паримии (из книг Бытия и Притчей Соломоновых) и 2 прокимена из Триоди. «Сподоби Господи» читается, а не поется. Отсутствует сугубая ектения. Читается «Ныне отпущаеши».
После «Трисвятое», «Отче наш» поются особые тропари: «Богородице Дево», «Крестителю Христов», «Молите за ны святии Апостоли» и богородичен «Под Твое благоутробие… Богородице».
Между тропарями должны следовать «Слава» и «И ныне». В часослове «Слава» следует перед «Кретителю Христов», а «И ныне» перед следующим тропарем «Молите за ны…». На практике так и поют. Но такое последование часослова является просто неисправленной по сей день опечаткой, поскольку исходя из сути и смысла устава, «И ныне» всегда следует перед богородичном, в данном случае – это «Под Твое благоутробие…». Но поскольку послушание превыше всего, на практике не рекомендуется, не получив благословения настоятеля, менять последование часослова, пусть даже это будет правильнее.
В конце вечерни читается молитва Ефрема Сирина «Господи и Владыко живота моего».
Первый раз подобное последование вечерни встречается уже в период до начала Великого поста, а именно накануне среды и пятницы на сырной седмице (т.е. во вторник и четверг вечером). Тогда же прочтения после «Сподоби Господи» первый раз начинаем петь великопостным напевом просительную ектению, после чего следует пение выше указанных тропарей.

Вечерня с совершением ЛПД.
На «Господи воззвах» положено 10 стихир, среди которых стихира-самогласен. Есть вход с кадилом.
Читается также 2 паримии, но 3 прокимна, один из них, – великий прокимен «Да исправится молитва моя». Стихи этого прокимна пются, а не читаются, как у обычного прокимна, но поются не хором, а священником (что на практике редко). Прокимен поется либо соло либо трио в центре храма, а припевы припеваются всем хором (если кто-то еще остался J). Если хора нет, а всего три человека, допустим, то они сами поют и припевы. Напев можно использовать обиходный (если в книге Прокимнов) либо есть хороший вариант для трио М.А. Гольтисона.
Далее вечерня, не имея отпуста, переходит в ЛПД. Следуют ектении.
Поскольку литургия Преждеосвященных Даров, как следует из названия, предусматривает использование заранее приготовленных Даров, то на ней отсутствует Евхаристический канон.
На ЛПД вместо «Херувимской песни» поется «Ныне силы небесные». Также, как на обычной литургии происходит выход священнослужителей на солею, но остановки не бывает. Выход происходит уже со Святыми Дарами (на обычной литургии они еще не освящены и выносятся приготовленные для этого вещества). Молящиеся в это время находятся в положении земного поклона.
Шествие священников по солее должно сопровождаться тишиною, поэтому пение «Ныне силы небесные» следует плавно прекратить, как только духовенство вышло с Дарами из алтаря.
По возвращении в алтарь и поставлении Даров хор поет окончание «Верою и любовию приступим». После положено 3 поклона с молитвой Ефрема Сирина.
Причастный стих «Вкусите и видите, яко благ Господь. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа» поется на тот же напев, что и «Ныне силы небесные». Впрочем, такая же гимнографическая связь должна быть и на обычной литургии, что на практике часто отсутствует, и причастный стих поется на читке.

Окончание литургии обычное.

Источники:
- Лекции О.В. Мартынова;
-  Богослужебный устав и гимнография, Е.Н. Никулина.

--------------------

В заключении великопостного периода хочется еще отметить гимнографическую особенность периода Великого поста. Как уже упоминалось, многие песнопения, начиная с «Господи помилуй» и заканчивая «Испола эти деспота» поются особым великопостным напевом. Конечно, это не касается гласовых песнопений и напевов на подобны. Это напевы, созданные богодухновенными святыми, навеянные Духом Святым, не подчиняются каким-то строгим мирским критериям, в том числе музыкальным (мажор, минор). Они прекрасно ложатся как на радостные тексты, так и на покаянные и печальные.
Также не подпадают под великопостные напевы и песнопения воскресных служб Великого поста, поскольку это воскресение.

В остальном, такое гимнографическое единообразие (в хорошем смысле), когда во всех храмах и монастырях можно слышать одинаковые напевы, что самое главное, соответствующие уставным традициям, сути Устава церкви, смыслу Великого поста,  настраивает душу на нужную молитвенную волну, объединяет души всех молящихся, кающихся, несущих свой великопостный подвиг, люди особенно явно в этот момент становятся единым телом Христовым.      

Распят Он был из-за тебя

Приближается страстная седмица. С середины Великого поста мы постепенно начинаем переключаться с себя, с осознания своих грехов и покаяния на НЕГО, на страдания, которые Он испытал, чтобы нас от этих грехов избавить…


Раньше, думая о распятом Христе, жалела его как Человека, по каким-то человеческим мирским понятиям, что так несправедливо с ним поступили. Ох, уж эти иудеи, как жаль, что они не увидели в Христе истинного Бога.
А в этот великий пост я вдруг поняла, что Он за тебя распялся. Не при чём здесь иудеи, оставь их. Ты – причём. Иначе невозможно было. Ты вся такая не такая, как надо и не можешь справиться с собой. А лишь Он может через такую жертвенную любовь, сделать тебя такой, какой нужно для жизни вечной. Ты стоишь в храме и думаешь, как тот фарисей, какая я правильная, а они вот ходят, шумят, мешают молиться. Хор не так поёт, не молитвенно, распевы концертные и т.д и т.п. И понимаешь, что прогнать эти мысли не можешь так вот просто своими силами, они не уходят. Понимаешь, что мерзко так пред Богом думать, но мысли седят в тебе пока не осознаешь в очередной раз свою немощь, что ничесоже не могу делать сама, и всё могу в укрепляющем меня Христе.
И остаётся только теперь, понимая это, всю жизнь благодарить Господа за Его жертву для твоей вечной жизни и делать все возможное, чтобы эту жизнь наследовать. Иначе было невозможно…

Впрочем, об этом коротко в стихах:

Распят Он был из-за тебя

Распят Он был из-за тебя.
На суд Пилату приведён.
И на Голгофу шёл Он для тебя,
Из-за тебя к кресту был пригвождён.

Здесь иудеи не при чём,
Всё и без них случилось бы, как было.
Чтоб ты могла вернуться в Отчий дом,
Такую жертву совершил Он.

Ты без Него не можешь ничего
С грехом ты в мир пришла с рожденья.
Всю жизнь за очищение твоё
Ты воздавай Ему благодаренье.


Вчера мне довелось побывать на Пассии и священник в конце службы говорил проповедь, через которую была пронесена такая же мысль – найдите во всех негативных евангельских героях самих себя. Являемся ли мы фарисеями, иудеями, кричащими "распни", рабом первосвященника и остальными, пришедшими взять Иисуса, Пилатом, не воспользовавшимся должным образом по совести данной ему властью, или апостолом Иоанном, стоящим у креста, Иосифом и Никодимом, не побоявшимся лишиться своих должностей и даже более ради Спасителя?

Donnerstag, 26. März 2015

Прп. Мария Египетская

5-я неделя Великого поста посвящена памяти преподобной Марии Египетской. А в среду вечером на утрени в 5-ю седмицу поста в храмах читают житие этой преподобной. На этой службе также читается великий покаянный канон Андрея Критского полностью, совмещенный с каноном Марии Египетской.
Но хочется остановиться на житие святой...


Помню, как оно тронуло меня, когда я прочитала его в первый раз, именно в виде диалога Преподобной со старцем Зосимой, как поразила меня вообще эта встреча в пустыне двух святых. И каждый раз, когда слышишь эту историю в храме (или просто читаешь), душу охватывает некий трепет. 
Может быть так близка стала мне эта святая, потому что её жизнь показатель того, какая перемена может произойти в искренне кающемся человеке. И Преподобная это сама очень понимала, себе не приписывала никакого подвига, а считала себя грешницей, ведь Господь действует во всех нас. Как и апостол Павел говорил, что хвалиться может он только немощью своей, а в немощи человеческой сила Господа проявляется (2е Послание к Коринф., гл. 12). 
Но подвиг Преподобной удивляет! С одной стороны, находишь сходство её истории со своей жизнью, в части обращения к Господу, в этом резком повороте всей жизни от греха к праведности (в моем случае - лишь к стремлению к праведности). С другой стороны, именно в части отсутствия этой праведности в себе, такой сильной ревности и такого подвига, какие были у святой, понимаешь свою никчёмность и свою какую-то недостаточность перед Богом (хотя разве можно быть перед Ним 100% достаточным), перед теми милостями, что Он делает в жизни человека. 
И поэтому так душа стремится воззвать к Преподобной: "Преподобная мати Марие, помолись Господу о мне, такой никчёмной и немощной, чтобы хоть чуточку, пусть самую малость, хоть крупиночку возможно было бы сделать того, что сделала ты. Ведь ты смогла, помоги и научи и меня идти к Богу, а не возвращаться к греху". 

17 лет по словам самой Марии она боролась с греховными помыслами, трудно наверное будет и представить, что она тогда испытывала, но она не отчаивалась, а находила в себе силы обращаться к Богу, вспоминала свой обет, данный Пресвятой Богородице, приносила покаяние и тогда получала облегчение. Как бы научится поступать также. Не должны ли и мы так ревновать о подобной жизни?
Нельзя снова не обратиться к богослужебным текстам. Триодь буквально пронизана такими сравнениями нашей жизни с житиями святых. Почему душа не ревнуешь, не стремишься хотя бы к такой праведности, как быстро впадаешь ты в уныние, находя себе оправдания, что сейчас не то время, что на такой подвиг современный человек не способен. Может на подвиг и не способен, но почему бы хотя просто не стремиться. Можно подумать так, что я неспособен и остановиться и ничего не делать, а можно понять, что неспособен и попросить помощи у Господа. Они, святые были такие же люди, как мы, просто они всегда помнили о Боге, и всегда просили у Него помощи, и Господь воздавал им.

Стихиры постной Триоди Преподобной Марии (глас 6, подобен "Все отложше"): 


Тебе убо возбраняше честных взирания,/ скверн прежде привлеченное сквернение:/ твое же чувство, и твоя богомудрая содеянных совесть,/ к лучшим тебе обращение содеяша./ На икону бо воззревши/ благословенныя Богоотроковицы,/ всех покаявшися прегрешений своих/ всехвальная прежних,// в дерзновении честному Древу поклонилася еси. 

Местом поклонившися радостно святым,/ добродетели напутное спасительнейшее,/оттуду прияла еси,/ и зело потекла еси доброе шествие:/ и струю прешедши Иорданскую,/ в жилище Предтечево усердно вселилася еси,/ и страстей свирепство жительством омрачила еси,/ истончавающи в дерзновении,// приснопамятная мати, плотская свойства. 

В пустыню вселившися/ твоих страстей образы от души отъяла еси,/ боговиднейшее изображение в души написавши,/ добродетелей виды: и толико просияла еси,/ яко и водами легко преходити блаженная,/ и от земли взиматися в твоих к Богу молениих:/ и ныне в дерзновении всеславная Марие// Христу предстоящи, молися о душах наших.

Dienstag, 24. März 2015

Литургика. Лекция 18.1.: особенности служб Великого поста, часть 6. Часы, изобразительные

ЛЕКЦИЯ 18.1.: ОСОБЕННОСТИ СЛУЖБ ВЕЛИКОГО ПОСТА. ЧАСТЬ 6. ЧАСЫ, ИЗОБРАЗИТЕЛЬНЫЕ


Часы
Часы, совершаемые в будние дни великого поста, имеют ряд особенностей.
По окончании утрени совершаются 1-й, 3-й, 6-й и 9-й часы.
Часы совершаются по общему последованию в часослове. После начальных обычных псалмов стихословятся кафизмы (кроме понедельника и пятницы на 1-м часе, кроме пятницы на 9-м часе).
После прочтения кафизм (если есть, если нет, то после трехкратного «Господи, помилуй») поется тропарь часа по принципу: чтец возглашает стих, хор поет припев. Далее следует богородичен часа, после чего только на 1-м часе поется «Стопы моя направи по словеси Твоему».
После Трисвятого, Отче наш и «Аминь» на месте, где обычно читается кондак святого (праздника), читается особый кондак в зависимости от дня недели, положенный только в святую четыредесятницу (на каждом часе разное – см. часослов):
По традиции после возгласа священника «Христе, Свете истинный…» на 1-м часе поется «Взбранной Воеводе».
В рамках часов может читаться Евангелие. Оно читается после тропаря часа.
На 6-м часе после тропаря часа и после богородична «Яко не имамы…» следует тропарь пророчества Триоди, прокимен и паремии Триоди, также здесь может быть прочитано Евангелие.

Изобразительные
Последование изобразительных находится также в часослове.
В Великий пост опускаются псалмы 102 и 145, а сразу после молитвы «Владыко Господи Иисусе Христе, Боже наш…» поются «Блажени». Бывают службы, когда «Блажени» положено не петь, а прочитывать.
Далее все по последованию изобразительных. После Отче наш читаются кондаки по уставу в зависимости от того, в каком храме служба (в Господском, Богородичном или святого).

После «Господи, помилуй» (40 раз), «Честнейшую херувим» и молитва святого Ефрема Сирина «Господи и Владыко живота моего» и окончание по последованию, если далее не будет служится литургия Преждеосвященных Даров. Если будет литургия, то по молитве Ефрема Сирина начинается вечерня.

Источники:
- Лекции О.В. Мартынова;
- Е.С. Кустовский, «Последование служб святаго Великого поста».

Montag, 23. März 2015

Литургика. Лекция 18: особенности служб Великого поста, часть 5. Утреня

ЛЕКЦИЯ 18: ОСОБЕННОСТИ СЛУЖБ ВЕЛИКОГО ПОСТА. ЧАСТЬ 5. УТРЕНЯ

Прежде чем перейти к великопостной утрени, немного слов об ирмосах Великого канона. Так сложилось, что самым популярным напевом являются ирмосы Д.С. Бортнянского. На самом деле авторство как таковое ему не принадлежит, он сделал обработку старинного одноголосого распева.
Д.С. Бортнянский внес значительный вклад в становление, точнее в возвращение церковной музыки к исконно русским традициям. На церковную музыку оказала огромное влияние итальянская, и даже отчасти оперная музыка, выдвигая церковно-певческие традиции из богослужебного пения. Итальянские композиторы писали на заказ музыку для богослужебных песнопений (она существует и по сей день, к примеру, композитора Дж. Сарти), но такая музыка совершенно не соответствовала сути православия, уставным требованиям, она не способствовала молитве, богослужение превращалось в концерты. Ввиду развитости многоголосия, одноголосные знаменные распевы уже никак не могли остаться в рамках богослужения, а многоголосых вариантов не было. Д.С. Бортнянский первым начал делать обработки старинных напевов с целью вернуть церковное пение к русским традициям. После и другие композиторы последовали его примеру и стали также делать обработки старинных церковных обиходных песнопений.

Рассмотрим теперь особенности великопостной утрени.
Последование обычной утрени содержится в Часослове. Уже в начале утрени видим, что оно отличается в зависимости от того есть или нет Четыредесятницы. После соответствующего начала следует привычное для утрени шестопсалмие, затем великая ектения. И вот мы дошли до «Бог Господь». В великий пост эта часть отсутствует, а вместо «Бог Господь» поется «Аллилуиа». Принцип тот же: читаются соответствующие стихи, хор поет припев «Аллилуиа» и т.д. Глас, на который поется «Аллилуиа» зависит от гласа седмицы, который начался в субботу вечером, стихи указаны в часослове. На практике поется просто на постовой напев.
Впрочем, в обычные будние дни вне великого поста «Бог Господь» также не всегда поется, а может быть положено пение «Аллилуиа». Когда положено, а когда нет – указано в Типиконе.

После «Аллилуиа» поются Троичны. Троичны представляют из себя три тропаря с припевами между ними, перед 2-м произносится «Слава», перед 3-м – «И ныне». Классический Троичен содержится в утренних молитвах «Воставше от сна припадаем …».
Сложность (только на первый взгляд) Троичнов в рамках утрени состоит в том, что они отличаются в зависимости от гласа и окончание припева к 1-му тропарю изменяется в зависимости от дня недели.
Троичен возглашается чтецом, а хор поет его окончание – изменяемое к 1-му тропарю и неизменяемое у 2-го и 3-го тропарей. Троичны и их окончания по дням седмицы содержатся в приложении к Октоиху, также есть в часослове.
Пример:
Седмица 8-го гласа, день: понедельник.

Чтец возглашает 1-й тропарь Троична 8-го гласа:
На небо сердца имуще, ангельский подражим чин / и со страхом Судии припадем, победную взывающе хвалу:

Хор поет окончание тропаря и дополняет изменяемым припевом, в нашем случае понедельника:
Свят, Свят, Свят есѝ, Боже нашПредстательствы безплотных Твоих помилуй нас.

Чтец – 2-й тропарь:
Слава: Зрети Тебе не смеюще Херувими, / летяще зовут со восклицанием Божественную песнь трисвятаго гласа, / с нимиже и мы вопием Ти:

Хор полностью повторяет неизменяемое окончание:
Свят, Свят, Свят есѝ, Боже наш, молѝтвами всех святы̀х Твоих помѝлуй нас.

Чтец – 3-й тропарь:
И ныне: Сляцаеми множеством прегрешений наших / и не смеюще воззрети на высоту небесную, / душу с телом преклоньше, / со Ангелы песнь вопием Ти:

Хор также повторяет неизменяемое окончание:
Свят, Свят, Свят еси, Боже наш, Богородицею помилуй нас.

После троичнов стихословятся кафизмы. В великий пост их положено читать в большем количестве: 3 кафизмы. Указание на то, какие кафизмы стихословятся есть в Типиконе. Малая ектения между кафизмами не бывает, прочитываются необходимые седальны.
По окончании кафизм полиелея не бывает, поскольку это праздничный знак, а у нас великий пост. Чтец читает псалом 50-й и начинается канон.

Канон великопостной утрени достаточно сложен. В отличие от канона обычных дней он содержит в себе библейские песни, а во вторник появляется 2-я песнь, которая в обычные дни не поётся.
Сам канон сочетает в себе тропари Минеи и тропари трипеснцев Триоди, припевами к которым являются стихи библейских песен. Поскольку в Триоди всегда содержится только 3 песни, а в Минеи – соответственно 9, некоторые песни включают в себя только тропари Минеи, а те, которые содержаться в Триоди - соответственно и Минеи, и Триоди. Сочетание тропарей Минеи и Триоди конкретной песни зависит от дня недели:
в понедельник тропари Триоди прибавляются к 1-й, 8-й, 9-й песням;
во вторник – к 2-й, 8-й, 9-й песням (таким образом 2-я песнь появляется только во вторник);
в среду – к 3-й, 8-й, 9-й песням;
в четверг – к 4-й, 8-й, 9-й;
в пятницу – к 5-й, 8-й, 9-й.
Библейские песни содержатся в ирмологии.
Те песни, в состав которых входит трипеснец Триоди, стихословятся следующим образом:
Читаются стихи соответствующей библейской песни до отметки на «на 14» (к примеру, ирмологий с такой отметкой есть под ред. Е.С. Кустовского). Если отметки нет, то необходимо отсчитать 12 стихов от последнего стиха библейской песни (12, а не 14 потому что 2 последних приходятся на «Слава» и «И ныне»). Этот 12-й с конца стих и будет 1-м припевом. После стиха хор поет ирмос соответствующей песни канона Минеи. Затем припев – следующий стих, после – 1-й тропарь Минеи повторно, библейский стих, 2-й тропарь Минеи и т.д. (всего пять тропарей, из которых 1-й должен повторяться, последним тропарем будет Богородичен Минеи). Бывает, что в храмах опускают повтор тропарей, тогда следует просто объединять стихи библейских песен (это следует заранее обговорить с чтецами).
Стих с отметкой «на 8» будет являться первым припевом 1-го тропаря 1-го канона Триоди, с отметки «на 4» - припевом 1-го тропаря 2-го канона Триоди и читается по такому же принципу: стих, тропарь, стих, тропарь… К двум последним тропарям (Троичен и Богородичен) припевы будут «Слава» и «И ныне» соответственно (поэтому отчет с конца библейских стихов был до 12, а не до 14). После читается особый припев Триоди «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе» и тропарь, который следует за ним. И завершается песнь катавасией Триоди.
Стихи библейских песен можно петь (даже нужно) – зависит опять-таки от конкретных храмовых традиций. Напев может быть мажорным или минорным, например, можно спеть так же, как поется на великом повечерии прошения после «Верую» (пример напева на стр. 95 в Последовании Е.С. Кустовского) –«Пресвятая Владычице Богородице, моли о нас грешных).
Регенту важно понимать, что если он сознательно выбирает, что стихи будет петь хор, а не читать чтец, тексты стихов должны быть очень четко пропеты, чтобы все слова были понятны. Если такой четкости регент не может обеспечить, то лучше остановиться на варианте с чтением вместо пения.

Особенность: если сочетание канона Минеи и Триоди приходится на 6-ю и 9-ю песни, эти песни включают в себя меньшее количество библейских стихов (их всего 14), т.е. стихи до отметки «на 14» отсутствуют. Поэтому эти песни начинаются не со стихословия стихов (их ведь нет), а с ирмоса Минеи.
Если песнь не содержит трипеснца Триоди, а только канон Минеи, то:
Стихословятся только припевы библейских песен с отметки «на 4» (2 последних с конца, не считая «Слава» и «И ныне»).
При этом песни 1-я, 4-я, 5-я и 7-я начинаются с ирмосов. Песни 3-я и 6-я начинаются со стихословия библейских стихов до отметки «на 4», а сам ирмос Минеи поётся после последнего тропаря Минеи (Богородична).
   2-я песнь, которая стихословится только во вторник никак не сочетается с каноном Минеи, поскольку в ней её просто нет.     

По 3-й, 6-й песнях, как обычно, положено прочтение соответствующих седальна, икоса и кондака. Перед 9-й песней поется «Честнейшая» великопостным напевом. По окончании 9-й песни поется «Достойно есть» (поется также в обычные будничные службы) и глаголется светилен Октоиха соответствующего гласа седмицы (они находятся в приложении к Октоиху).
Светилен читается и поются припевы по принципу как Троичны (1-е окончание изменяется по дню недели).
Далее читаются хвалитные псалмы. Будничная утреня содержит особую часть (в великий пост тоже), называемая «стиховня», на которой поются стихиры со стихами по обычному порядку.

Следует окончание утрени по последованию.

Источники:
- Лекции О.В. Мартынова;

Freitag, 20. März 2015

Пасхальные ирмосы на неделе Крестопоклонной

Нашла я в книге, названной в прошлом сообщении, ответ на один вопрос, который возник у меня в неделю Крестопоклонную. 
Просматривая тексты постной Триоди, увидела я, что песни канона Триоди содержат пасхальные ирмосы: "Воскресения день, просветимся людие..,", "Приидите, пиво пием..." и т.д.. Они не поются на воскресной службе, потому что поются всегда ирмосы воскресного канона. Однако, сам факт того, что в Великий пост канон сопровождается праздничными ирмосами заставил меня задуматься, почему. 
Впрочем сам текст воскресной службы крестопоклонной недели также несет в себе торжественное содержание. Некоторые стихиры по смыслу похожи на стихиры праздника Крестовоздвижения или даже полностью повторяют их. Сравним, к примеру, в Триоди стихиры на "Господи воззвах" великой вечерни и стихиры на стиховне праздника Крестовоздвижения в Минеи. И там, и там содержится стихира-самоподобен "Радуйся Живоносный Кресте...":
"Радуйся Живоносный Кресте,/ благочестия непобедимая победа,/ дверь райская,/ верных утверждение,/ Церкве ограждение:/ имже тля разорися и упразднися,/ и попрася смертная держава,/ и вознесохомся от земли к небесным:/ оружие непобедимое,/ бесов сопротивоборче,/ славо мучеников,/ преподобных яко воистину удобрение,/ пристанище спасения,// даруяй миру велию милость". 
Музыкально этот самоподобен также достаточно торжественен и стихиры на Крестопоклонной должны, в идеале, исполняться на такой же распев.  
Почему же столько праздника у нас в середине поста? 
В ответ просто приведу цитату из книги "Великий пост": 
"Смысл всего этого ясен. Мы достигли середины Великого Поста. С одной стороны, физический и духовный подвиг, если он серьезен и последователен, начинает сказываться, чувствуется усталость. Нам нужна помощь и ободрение. С другой стороны, претерпев эту усталость, взойдя на половину горы, мы начинаем видеть конец нашего странствования, и сияние Пасхального света становится ярче. Великий Пост — это время нашего самораспинания, опыт, пускай и ограниченный, Христова призыва, который мы слышим в Евангельском чтении этого дня: «… Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой, и следуй за мной» (Марк 8:24). Но мы не можем принять свой крест и следовать за Христом, если не примем Его креста, взятого Им для нашего спасения. Спасает нас Его крест, а не наш. Только Его крест сообщает не только смысл, но и силу нашим крестам. Это и объяснено нам в Синаксарии Крестопоклонного Воскресенья: «… В тот же день, в третью неделю Постов мы празднуем поклонение честному и животворящему Кресту, — вот по какой причине: во время сорокадневного поста мы как бы распинаем себя… и испытываем некоторую горечь, печаль и уныние, — нам предлагается Животворящий крест, освежающий и ободряющий нас; напоминая нам страдания Христа, он укрепляет и утешает нас… мы подобны тем, которые проходят долгим и трудным путем; утомленные, они видят прекрасное дерево и садятся отдохнуть в тени его листвы; немного отдохнувши, как будто обновленные, они продолжают свой путь; так и теперь, в постное время, среди прискорбного пути подвига, святые Отцы водрузили Живоносный Крест, подающий прохладу и освежающий нас, для того, чтобы мы могли мужественно и легко окончить остающийся путь… Или возьмем другой пример: когда приходит царь, то перед ним сперва появляются его знамена и скипетр, а затем и сам царь идет, радуясь и веселясь о победе, и с ним вместе веселятся и его подчиненные; так же и Господь наш Иисус Христос, который хочет показать свою победу над смертью и явиться во славе дня Воскресения, посылает впереди себя свой скипетр и царское знамя — Животворящий Крест, — наполняющий нас радостью и приготовляющий, насколько это нам возможно, встретить Самого Царя и восхвалить Его победу… Все это на неделе среди святой Четыредесятницы, т. к. святая Четыредесятница подобна горькому источнику проливаемых слез сокрушения, постного подвига и уныния… Но Христос утешает нас, как странствующих по пустыне, до тех пор, когда Он приведет нас к духовному Иерусалиму своим Воскресением… потому что Крест называется и есть Древо Жизни, которое было посажено посреди рая; поэтому и святые Отцы водрузили его среди святого Великого Поста, напоминая одновременно блаженство Адама и то как он его лишился, напоминая также, что вкушая от этого Древа мы больше не умираем, но оживляемся…» Итак, укрепленные и ободренные, мы вступаем во вторую половину Великого Поста".

Чтобы дать нам новые силы на вторую половину поста, здесь в его середине Крест напоминает нам о том, зачем и почему мы идем и ради чего, чтобы в Великий Праздников Праздник воспеть прекрасные тексты Пасхального канона, потому что вот она радость пришла, вот она цель достигнута.