Freitag, 27. Februar 2015

Литургика. Лекция 15: особенности служб Великого поста, часть 1

ЛЕКЦИЯ 15: ОСОБЕННОСТИ СЛУЖБ ВЕЛИКОГО ПОСТА. ЧАСТЬ 1


Пост перед праздником Пасхи исторически являлся первым и единственным постом. Целью его была подготовка оглашенных к крещению. Затем стали поститься и верные, позже пост был введен как обязательное время воздержание перед Пасхой.
Затем на основании первого поста, получившего наименование «великий» (поскольку этот пост является самым строгим и самым главным, ведь установлен перед основным церковным праздником Воскресения Христова), появился рождественский пост (об этом см. лекции рождественских богослужений).

Рассмотрим некоторые особенности служб, предшествующих великому посту, которые содержат некоторые изменения.
О скором наступлении великого поста свидетельствует наличие в богослужебных указаниях пения стихир по Триоди постной. Начинаются такие песнопения за 3 недели (календарных) до начала поста, которые включаются в себя 4 подготовительные недели (день седмицы):
Неделя о мытаре и фарисее;
Неделя о блудном сыне;
Неделя о Страшнем суде (мясопустная)
Воспоминание Адамова изгнания (неделя сыропустная).
Великий пост начинается всегда в понедельник, а заканчивается в пятницу, плюс Лазарева суббота и праздник Вход Господень в Иерусалим. Страстная седмица (последняя неделя перед Пасхой) литургически не входит в Великий пост, хотя пост не только продолжается, но становится более строгим по причине воспоминаний предательства Христа и Страстей Христовых, Его распятия и телесной смерти.

Перед неделей о мытаре и фарисее всегда читается Евангельское чтение о Закхее. Триодь в этот период еще не действует, но данный день предупреждает нас о том, что скоро начнется особый период церковного года.

Наименование книги «Триодь» означает «трипеснец», поскольку она включает в себя трипеснцы (каноны, состоящие не из 9ти, а из 3х песен).  

Если мы откроем постную Триодь, то увидим, что она начинается с недели о мытаре и фарисее. Тексты построены так же, как в Октоихе с субботы вечера (начало церковного воскресного дня – первого дня седмицы). Но, начиная с 1-го дня Великого поста тексты дней расписаны не как в Октоихе (с вечера), а как нам привычнее – с календарного начала недели – с понедельника, а не с воскресенья.
 Начиная с недели о мытаре и фарисее по воскресеньям оставляется Минея, и тексты Октоиха начинают сочетаться с текстами Триоди постной. Исключением являются дни памяти святых, имеющих бдение или полиелей, праздников Сретения и Благовещения, их предпразднства и попразднства, а также попразднства Богоявления.
Смысл стихир Триоди наполнен соответствующим смыслом подготовительной недели. Для наглядного примера, посмотрим богослужебные указания на неделю о мытаре и фарисее 2015 года (19.01/01.02, глас 1). На «Господи воззвах» видим сочетание стихир Октоиха и Триоди, после «Слава» также стихира Триоди (вместо Минеи), на «И ныне» ничего не меняется, поется Догматик гласа седмицы.
Текст 1-й стихиры Триоди: «Не помолимся фарисейски, братие: / ибо возносяй себе смирится. / Смирим себе пред Богом, / мытарски пощением зовуще: / очисти ны Боже, грешныя».

Таким же образом Минея заменяется на стихирах «на стиховне», «на Хвалитех», иными словами, везде вместо текстов Минеи поются/читаются положенные тексты Триоди.
На каноне также прибавляется канон Триоди с припевом по традиции «Помилуй мя, Боже, помилуй мя».
Также можно отметить, что после 6-й песни канона поется не воскресный кондак, а кондак Триоди, а положенная евангельская стихира передвинута на место «перед 1-м часом», поскольку ее обычное место «на Хвалитех» заняла стихира Триоди.

Следующее новшество воскресной службы в период начала действия Триоди – это песнопение, настраивающее души на приближение Великого поста, призыв к покаянию, именуемое «Покаяния отверзи ми двери», которое поется после чтения 50-го псалма на утрени. В указаниях мы видим ««Слава» – Триоди, глас 8-й: «Покаяния отверзи ми двери…», «И ныне» – Богородичен Триоди, глас тот же: «На спасения стези…». Глас 6-й: «Помилуй мя, Бо́же…», и стихира Триоди, глас тот же: «Множества соде́янных…»». По сути эти стихиры могут исполняться на 6-й глас, на практике же часто используют авторские песнопения, поэтому весь этот блок от «Слава» до «Множества содеянных» называют обычно «Покаяния отверзи ми двери» и люди понимают, что речь идет не только об одной этой стихире.
Наверное, самым распространенным способом исполнения является либо петь просто на 6-й глас, либо обиходным напевом в обработке Д. Бортнянского. Очень умилительно, на мой взгляд,  написал П.Г. Чесноков, но на песнопения этого автора может дерзнуть уже достаточно уверенный, хорошо спетый состав.
Данное песнопение поется в период с Недели о мытаре и фарисее и по воскресениям в течение 40 дней поста, последний раз перед праздником Вход Господень в Иерусалим. То есть в сам праздник оно не поется и на следующей за ним страстной седмице также не поется поскольку там уже Пасха.

Еще одно изменения в гимнографии воскресной службы – это песнопение «На реках Вавилонских», которое является 136 псалмом Псалтири и присоединяется к двум постоянным псалмам на Полиелее (134 и 135). Это песнопение поется не с первой, а лишь со второй подготовительной недели – Недели о блудном сыне и заканчивается в последнее воскресение перед началом поста – Воспоминание Адамова изгнания (неделя сыропустная).

Источники:
- Лекции О.В. Мартынова;
- Литургика, Красовицкая М.С.


Mittwoch, 25. Februar 2015

Канон прп. Андрея Критского

Начался Великий пост. Какое чудное и печальное время! Но эта совсем не та печаль в мирском ее понимании (православные меня поймут). Эта печаль не имеет ничего общего с житейским унынием, которое является грехом. Эта печаль в первую очередь о потерянном рае, о грехах человечества и в первую очередь своих собственных каждого из нас. И лучше всего эта печаль, которая покрывается покаянием, отражена в Великом покаянном каноне, который читается во всех храмах в первые четыре вечера Великого поста.
Написан этот канон святым преподобным Андреем, который в земной жизни был Критским архиепископом. 

Согласно житию канон был написан в конце VII века, когда Андрей подвизался как инок. Тогда же им были написаны канон праздника Рождества Христова, трипеснцы на повечерие Недели Ваий и на первые четыре дня Страстной седмицы, стихиры праздника Сретения Господня и другие священные гимны.

Как прекрасны слова канона, печальны, покаянны и умилительны! Какая необычная атмосфера в храмах во время Великого повечерия, когда читается канон – горит лишь свет свечей и молящиеся стоят со свечками, взывая сердцем к Богу, прося покаяния и оставления грехов.
Один батюшка в своей проповеди, которую я слышала в прошедший понедельник Великого канона, очень хорошо сказал, что прп. Андрей смог передать ветхозаветными текстами нашу современную греховную суть. «Современность» в данном случае не конкретно наше время, а время нового завета. Он привел прекрасный пример из текста канона: как Адам когда-то послушал Еву и совершил грех, так и мы сейчас слушаем «Еву мысленную» (наши помыслы, посылаемые врагом диаволом) и решаемся на грех. И вот такими сравнениями проникнут весь текст канона.

Ниже опубликованный стих стал результатом всех моих личных переживаний этого чудного, печального времени. Не могу сказать, что я дерзнула передать в стихах текст канона, нет, даже и пытаться не хочу, просто текст был взят за основу, в частности, понедельника. Поэтому он явно незаконченный (ведь есть еще вторник, среда, четверг). Если Бог захочет, будет продолжение, может быть, в следующем году….

Текст Великого покаянного канона прп. Андрея Критского:
понедельник
вторник
среда
четверг
четверг 5й седмицы

На сайте Московских православных регентских курсов, студенткой которых я милостью Божией являюсь, есть прекрасная подборка нот песнопений Великого канона и повечерия.
А многоуважаемый Евгений Сергеевич потрудился в свое время и составил книгу "Седмичные службы Великого поста". Последование Великого повечерия на стр. 88.

Montag, 23. Februar 2015

В храме полутёмном. Стих

В храме полутёмном
Тихий свет горит
От свечей зажжённых
Для людских молитв.

Тихий вечер зимний,
Пасмурный февраль.
Боже, мя помилуй,
Взываю, как мытарь.

Это вечер первый
Великаго поста.
Слез и покаянья
Просим у Христа.

Слышут люди в храме
Дивные слова
Канона покаяннаго
Шепчут их уста.

Нет места во мне чиста
С чего начну рыдать?
Но, Ты, Господь, очисти
И оставленье даждь.

Душе, о окаянная,
К Зиждителю быстрей
Приди и вся покайся,
Очистил чтоб скорей.

Ты, как Адам когда-то
Пошла на преступленье.
Но покаянья двери
Открой для избавленья.

О, что ж с тобою будет,
Несчастная душа,
За множество содеянных
С начала до конца?

Вонми ми, Боже, Спасе,
Всех паче согреших –
Я вопию во страхе
Услышь души Ты крик.

Страстям моим ужасным
О, нету им числа.
Но руку, Христе, дашь мне
Спаси мя, как Петра.

Ты, Пастырю мой добрый
Найди Своё овча,
Заблудшего во дебрех,
Не презреши меня.

Сладчайший мой Иисусе!
Создателю Святой.
Тобой лишь оправдаюсь,
Ты, плач услыши мой.

Один Ты власть имеешь
Грехи нам оставлять.
О, будь к нам милосерден
Не дашь в грехах пропасть.

Конец совсем уж близок,
Душа все нерадит.
Но, Милостив, услыши
Моих к Тебе молитв.

И слезы утешенья
Пошли мне, Боже мой.
Очисти согрешенья,
И вниду в Твой покой.

В ночи житейской гибну
Лишь тьма одна во мне.
Из глубины воздвигни
Дай свет Твой дивный мне.

Душе моя, восстани!
Что спишь? Близко конец.
Из бездн греха воспряни
И даст Христос венец.

Все тайны расскажу я
Тебе, мой Судие,
Себя я осуждаю
Будь милостив ко мне.

Dienstag, 17. Februar 2015

Неделя о страшнем суде, сырная седмица (масленица)

Наступила последняя подготовительная неделя перед Великим постом – Неделя мясопустная, о страшном суде. С понедельника же начинается сырная седмица. Все указанные названия соответствуют богослужебным книгам и православному календарю. 
Сырная седмица именуется также масленица, но такое название не встречается в постной Триоди, по которой совершаются богослужения, начиная с первой недели подготовки к великому посту - недели о мытаре и фарисее. Там есть только наименование «сырная», а также прямо указано о вкушении в эту неделю на трапезе сыра и яиц. Мясо в последнюю неделю перед постом не едят.
Задалась я вопросом, откуда пошло название «масленица» и, собственно, почему традиционно пекут именно блины?
Известно, конечно, что корни растут из языческих обрядах наших предков, еще до того, как произошло крещение Руси. Тогда в эту неделю совершались гуляния, хождение друг другу в гости, угощение блинами и прочим, а также сжигание чучел (на меня один вид этих чучел наводит ужас). Вопрос же меня интересует именно с той стороны, почему сейчас приветствуются эти масленичные гуляния и не всегда представители церкви высказывается сильно против. Ведь это по сути противоречит тому, что пытаются донести до нас тексты богослужений последней недели перед Великим постом. 
Если поразмыслить, то что такое последняя неделя перед постом, именуемая неделя о страшнем суде? 


Это ведь время последней подготовки души и тела к грядущему посту. С точки зрения духовной, мы должны помнить о суде, который обязательно совершится при втором пришествии Христа, этого не минует абсолютно никто. С точки зрения тела, уже запрещается вкушать мясо, т.е. организм постепенно приготавливается к воздержанию. С богослужебной точки зрения уже на этой неделе читают молитву Ефрема Сирина «Господи и Владыко живота моего…», а в ней о чем просят: не дать духа праздности в том числе. Также как в среду и пятницу не совершается Божественная литургия. О каких же гуляниях может идти речь?
Конечно, нельзя сказать, что общество наше живет православным духом, оно, наоборот часто использует православную основу и надевает на нее свои какие-то стереотипы, часто языческого духа. Вот также и с масленицей. Бытует мнение, что надо нагуляться, вдоволь насытиться, напиться перед постом по принципу «перед смертью не надышишься», СМИ пишут «надо успеть повеселиться перед постом».
Но разве об этом говорит Церковь? Нет, так было бы неразумно входить в пост и с духовной и с телесной точки зрения. Церковь постепенно вводит нас в этот самый трудный пост из всех существующих.
Помню, года два назад я видела в метро рекламу масла, которую желающие продвинуть товар связали именно с неделей масленицы. Что меня задело? В рекламе был описан каждый день недели и были названы все известные традиционные языческие обряды этого праздника. Но было также указано, что они якобы идут от Церкви. Это меня очень расстроило. Ведь Церковь говорит совершенно об ином.

Если мы посмотрим тексты богослужений сырной седмицы, там нет ни слова о гулянии и излишествах, а только лишь о воздержании, призыву к покаянному плачу, очищении себя грядущим постом, милосердии к нищим, подготовки к Пасхальной встрече с Господом.

Понедельник: «Ласкосердствовавше первую подъяхом наготу, победившеся горьким вкусом, и от Бога изгнани быхом…» - воспоминается изгнание из рая за то самое расслабление и нерадение и желание неги, вкусить запретный плод и не раскаяться после. «…Но возведемся к покаянию…» - теперь нам дается шанс такой, через покаяние вернуться в рай, в Отчий дом. «…И чувства очистим, к нимже брань, вход поста творяще: надеждею благодати сердца извествующе, не брашны, в ниже не пользовашася ходившии» - призыв к очищению, подготовке к посту, и далее цель, для чего «И снестся нами Агнец Божий, во священной и светоносной нощи Воскресения, нас ради приведенное заколение, учеником приобщенное в вечер Таинства, и тьму разоряющее неведения светом Его воскресения». Чтобы встретиться с Христом в Пасхальную ночь, с Тем, Кто ради нас пострадал. Какие слова, какое содержание!
И далее вся служба понедельника и других дней пропитана покаянным, очистительным, подготовительным к посту смыслом.

И вот еще сказано в песни 9й трипеснца на утрени: "Постов входы и преддверия, вси да не оскверним зле невоздержанием и пиянством: но в чистоте помышлений усердно внидем, приемше нетления венцы и трудов достойне плоды".


Для полного ознакомления можно почитать полностью текст службы понедельника.

Вторник: «Постом очиститися потщимся, от скверны прегрешений наших, и милостию и человеколюбием к нищим, внити в чертог Жениха Христа, подающаго нам велию милость». Здесь упоминается о милостыне к нищим. Вот их блинчиками вполне можно накормить и оказать любую иную милость.
Текст службы вторника.

Среда: «Радостно приимем верни богодохновенное завещание поста, якоже прежде ниневитяне: и паки, блудницы и мытари: яже покаяния проповедь от Иоанна есть. Воздержанием уготовимся к преселению в Сион, Владычняго священнодейства. Слезами предочистимся в нем божественнаго умовения. Помолимся видети образныя зде Пасхи совершение, и истинныя явление. Уготовимся на поклонение Креста, и Воскресения Христа Бога, вопиюще к Нему: не посрами нас от чаяния нашего Человеколюбче».
Текст службы среды.

Четверг, красивая стихира, в которой упоминается о весне постной, пост для обновления души и тела: «Возсия весна постная, цвет покаяния, очистим убо себе братие, от всякия скверны, Светодавцу поюще рцем: слава Тебе, Едине Человеколюбче».
Текст службы четверга.

Пятница, упоминание крестной смерти Господа, воспоминание о которой должны привести нас к воздержанию: «Господень Крест, неуклонно кланяющимся ему, всякия сласти брозда есть, и закон воздержания: ибо непрестанно взирающии на Пригвожденного на нем, распинают плоть со стратьми и похотьми. От нихже и мы быти потщимся, постом чистым присвоимся, человеколюбно нам присвоившемуся страстию и Своего безстрастия естество подавшему, имущему велию милость».
Текст службы пятницы.

Службы уже этой еще не великопостной недели имеют покаянный смысл.

Чем хочется заключить. Нет, конечно, ничего ужасного в том, чтобы печь блины на масленицу или ходить в гости. Плохо, что это все пропагандируется в развращенном виде каких-то гулянок и пьянок, а не наоборот, что даны эти дни для того, чтобы попросить друг у друга прощения, может накормить, по возможности, нищих и голодных, хорошо мирно посидеть с родными за столом и испросить у Господа благословение на подвиг поста.   

А лучше всего об этом пишут священники:

прот. Димитрий Моисеев (сайт http://www.pravoslavie.ru):
«Сжигание чучела масленицы, залезание на столб – это чисто языческие пережитки. На эти народные гулянья лучше не ходить православному человеку. Они к христианству никакого отношения не имеют».
«Празднование должно быть разумным: не в пьянстве нужно проводить время, не в объедении, а в каких-то достаточно безобидных развлечениях и увеселениях, потому что Великим постом все это будет вообще неприемлемо. Думаю, что по мере духовного роста каждый христианин будет постепенно отказываться от подобных чисто мирских, светских увеселений на масленицу и все более понимать духовный смысл этой подготовительной недели. Все-таки Сырная седмица (масленица) проходит между неделями (воскресеньями) о Страшном суде и воспоминанием Адамова изгнания. То есть два воскресенья, обрамляющие масленицу, говорят нам о достаточно серьезных событиях в истории человечества, не особо располагающих к веселью».
«На Сырной седмице, конечно, можно проводить культурные мероприятия, творческие вечера православного содержания, если речь идет о том, чтобы уйти от грубых развлечений и увеселений и постепенно через душевное прийти к духовному».

прот. Артемий Владимиров (сайт http://www.pravoslavie.ru):
«Дело в том, что готовиться к встрече с Человеколюбцем Христом нужно, свершая шесть дел евангельского милосердия: жаждущего напоить, голодного накормить, странника ввести в дом, нагого одеть, посетить больного и навестить томящегося в темнице».

«Масленица с ее русским гостеприимством и дает нам возможность потрудиться в деятельном милосердии. Общая трапеза имеет свойство смягчать и примирять сердца. А ведь не случайно последнее воскресенье перед Великим постом именуется прощеным! Будем готовиться к нему, взаимно прощая и утешая всех ближних и дальних во славу Божию!».

Прот. Димитрий Мерцев (сайт http://www.pravoslavie.ru):
«Несмотря на то, что в наше время масленица – уже больше этнография, народная традиция, не имеющая языческого ритуального значения, тем не менее к христианству она никого отношения не имеет».
«Отношение нецерковных людей к этому празднику известно: «Скоро масленицы звонкой закипит веселый пир…». Однако верующим на масленицу недопустимо участвовать во всеобщем разгуле, объедении и пьянстве. Святитель Тихон Задонский говорил: «Стыд лицо мое покрывает, когда говорю о том, как православные христиане празднуют масленицу».

«В эту неделю, последнюю перед Великим постом, хорошо бы помнить совет преподобного Сергия Радонежского: «Воздержания держитесь». Начало поста немыслимо без подготовки телесной, которую предлагает нам Православная Церковь». 

Montag, 16. Februar 2015

Литургика. Лекция 14: литургия, часть 3

ЛЕКЦИЯ 14: ЛИТУРГИЯ. ЧАСТЬ 3


Литургия верных.
После возгласа «Оглашенные изыдите…» в храме могут присутствовать только крещенные и не запрещенные (на которых наложена епитимия) люди, поскольку начинается литургия верных. Именно в этой части литургии будет совершаться самое главное Таинство Евхаристии – претворение хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы.
Вначале следует ектения, сокращенная по тексту, в рамках которой совершаются две молитвы о верных.
По окончании хор поет Херувимскую песнь.
Во время пения Херувимской, точнее в промежутке между ее первой (слова в конце «всякое ныне отложим попечение») и  заключительной частями (начальные слова «Яко да Царя..»), священник переносит вещества, приготовленные для Евхаристии с жертвенника (из алтаря) на престол (в алтарь), проходя по солее из левых дверей в центральные (Великий вход). В настоящий момент у Великого входа, как и у малого осталось лишь символическое значение. Ранее же, когда вещества приготавливались вне алтаря, великим входом священнослужители вносили их в алтарь. Сейчас фактически переносятся из алтаря в алтарь. С момента поставления веществ на антиминс священник уже не имеет права покидать алтарь.
Во время пения Херувимской священник в алтаре произносит молитву Херувимской песни, также произносят с дьяконом иные необходимые слова, в том числе повторяют херувимскую песнь.
Гимнографически Херувимская песнь является тропарем. Ранее (до 2-й пол. XVII – нач. XVII веков) современный текст Херувимской являлся припевом к 21 (?) псалму, и исполнялись соответственно стихи псалма. На формирование Херувимской в современном виде оказали канты. Если посмотреть большинство Херувимских, они построены так, что на каждую часть песни («Иже Херувимы тайно образующе…», «Всякое ныне …» и «Яко да Царя…») приходится одна и та же мелодия. Позже стали появляться авторские Херувимские, когда пение «Яко да Царя» исполнялось иной мелодией, чем первые два «куплета», громче и в более быстром темпе, на что оказал влияние композитор Д. Бортнянский, которым написано немалое число Херувимских. Самая известная из них, это Херувимская под номером 7.
Наиболее часто исполняемыми в храмах Херувимскими являются:

После Великого входа и окончания Херувимской следует просительная ектения. Между 1-й и 2-й просительной ектенией происходит как раз самое главное – Евхаристический канон. В обиходе называемое – пение Милость мира. Именно в этой части, а именно евхаристической молитвы священника, совершаемой в алтаре, основное отличие литургии Иоанна Златоуста от литургии Василия Великого. На литургии Преждеосвященных даров Евхаристический канон отсутствует, поскольку используется уже ранее освященные на иной литургии Дары.
 До начала главного действа совершается еще несколько молитв и совместное пение Символа веры. Перед ним дьякон возглашает: «Возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы». То есть никто не дерзает приступать к священным Таинам, имея какую злобу или обиду на ближнего своего. По словам Христа «если ты принесешь дар твой жертвеннику, и там вспомнишь, что брат твой имеет что-то против себя, оставь там дар свой пред жертвенником и пойди прежде примирись с братом твоим,  и тогда приди и принеси дар твой. (Мф, 5: 23-24). Не будет человеку должной пользы, если он приступит к Причащению, имея обиду на ближнего своего, не простив ему.
В плане гимнографическом следует очень осторожно выбирать распевы Милости мира, так, что излишняя музыкальность не мешала бы главному действию. Однако, в церковном репертуаре написано множество нот на Милость мира, и они успешно исполняются в храмах. Но здесь уместна простота. Для литургии Василия Великого необходимо выбирать более долгую Милость мира, поскольку молитвы священника в алтаре более длительные. Очень замечательно подходит для этой литургии Милость мира специально написанная для литургии Василия Великого.
Самое основное происходит во время (по окончании) пения «Тебе поем», когда приготовленные хлеб и вино становятся Телом и Кровью Господа. Посему и положен в этот момент земной поклон. Печально, но, видимо, не все, посещающие храм, осведомлены об этом и делают земной поклон во время возгласа «Святая святым».  
На эту тему хотелось бы дать ссылочку на книгу святителя Игнатия Брянчанинова «Приношения современному монашеству». Не стоит пугаться, она полезна не только монахам, в частности, в ней в самом начале указаны правила поведения в храме, в том числе и для чтецов и певчих и тех, кто читает Апостол: Правила поведения вхраме.
После Милости мира поется песнь Богородице «Достойно есть» на литургии Иоанна Златоуста и «О Тебе радуется» – на литургии Василия Великого. Либо поется Задостойник, когда это положено по уставу (на двунадесятые праздники). Задостойник по сути является ирмосом 9-й песни канона, исполняемой на утрени.

Есть замечательный сборник простых задостойников Н. Рютова. Так же, как вариант для регентов, если двунадесятый праздник застал врасплох и не успели подготовиться, задостойники хорошо ложатся на напевы подобнов, например, «Егда от древа» или «Небесных чинов». 
Во время этого пения священник читает евхаристические молитвы, также поминает положенных святых (Иоанна Предтечу, апостолов и иных) и усопших, кого сам хочет. По окончании поминовения хор поет «И всех и вся».
После поминает живых, и следует указанная ранее 2-я просительная ектения.
Далее, после молитвы священника перед святым Причащением народ поет «Отче наш», затем следуют молитвы главопреклонения и причастный стих. Самый известный, который положен в воскресенье, это «Хвалите Господа с небес, хвалите Его в вышних. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа». По уставу именно пением причастного стиха должно сопровождаться причащение. Однако, на практике прижилось пение «Тело Христово примите…», которое является причастным стихом Пасхи, на саму же Пасху у нас обычно поют «Христос воскресе».
После этого и перед причащением в храмах обычно бывает некая пауза. Такая «задержка» связана с тем, что священнику необходимо Дары поделить на количество людей, которые будут причащаться, что занимает немало времени.
Часто в храмах в это время либо читают молитвы к причащению, либо хор поет какое-либо песнопение. К сожалению, прижилось пение так называемых концертов, песнопений, которые по своему музыкальному исполнению пусть даже с духовным текстом никак не вписываются в рамки церкви, священнодействий, не настраивают на покаяние и на трепет, который должен быть в умах и сердцах людей, собирающихся приступать к Христовым Тайнам. Во время существования Священного Синода такие концерты были им запрещены, одна все равно исполнялись.
«Концерты» появились в результате того, что итальянские композиторы на заказ писали музыку для богослужебных песнопений. С музыкальной точки зрения в них нет ничего плохого, они красивы и замечательно могут усладить слух там, где собрались для прослушивания музыки. Но в храме люди собираются для других целей, не для прослушивания церковных песнопений. Пение играет роль помощи в молитве, оно должно способствовать молитве. Поэтому такие «концерты» в церкви все же неуместны, поскольку не соответствуют духу церкви и уставным традициям.
Я встречала, что в храмах пауза перед причащением заполнялась чтением жития святых, память который празднуется в этот день, что весьма полезно. Было заметно, что в храме становилось тише, поскольку люди слушали жития. Но это уместно, видимо, только там, где один священник, которому приходится исповедовать людей во время этой паузы, поскольку он один, а желающих причаститься много. За короткую паузу, конечно, прочесть житие полностью не получится.
Однако, исходя из целей литургии пауза перед причастием не уместна.
Хорошо заполнить эту паузу пением стихир, которые были «опущены» накануне вечером или не пелись вообще (если допустим, не было вечером службы, и совершается только литургия – такое тоже бывает).

Заключительная часть литургии – причащение и благодарение.
Хор поет «Аллилуиа», «Видехом Свет истинный…», которые в большую часть годового круга богослужений являются неизменяемыми песнопениями литургии. Они заменяются на иные, начиная с Великого четверга и до Пятидесятницы.

После следуют все неизменяемые заключительные песнопения и отпуст.

   Если литургия святителей Иоанна Златоуста и Василия Великого в целом имеют одинаковую структуру, разница состоит в Евхаристической молитве, пении "Достойно есть" или "О Тебе радуется", то литургия Преждеосвященных Даров имеет совсем иную последовательность. 
   Из названия литургии уже следует, что на ней отсутствует претворение хлеба и вина в Тело и Кровь Христа, поскольку используются Святые Дары с прошлой полной литургии, соответственно не читаются и не поются молитвы и песнопения, связанные с освящением Даров, так же как и не совершается проскомидия, поскольку эта часть литургии служит для приготовления вещества для освящения. 
   ЛПД всегда соединяется с вечерней. По уставу ее положено совершать в вечернее время, но на практике это происходит в редких случаях (например, в Сретенском монастыре совершают ЛПД вечером). 
   Подробно последование ЛПД представлено здесь


   Литургии Иоанна Златоуста и Василия Великого также могут совершаться в соединении с вечерней (один из примеров рассматривался в лекциях о рождественской службе). Всего в году такие литургии совершаются в Навечерие Рождества и Богоявления, в Великую Субботу, на Благовещение и храмовые праздники в будние дни Великого поста.

Источники:
- Лекции О.В. Мартынова



Sonntag, 15. Februar 2015

Сретение Господне

С праздником Сретения Господня! 



Помнится, когда-то я не очень понимала этот праздник, а вот когда разобралась, то очень сильно полюбила его. Именно тогда и пришли мне на ум строки ниже.

Встреча

В храм Божий города Иерусалима
Мать-Дева по закону Младенца принесла.
Событие то вспоминаем мы доныне,
Где Встреча ветхого и нового произошла.

Младенец тот хоть был и человек,
Но Он же первый на земле Иерей.
Сын Богом послан был в наш грешный век,
От ада уз избавить чтоб людей.

Благоговейный старец Его сразу распознал,
Ведь было то ему проречено.
Христа-младенца на руки он взял,
Слова сказал, которые мы и сейчас поем.

«Раба Ты своего отныне с миром отпускаешь,
Владыко, по встрече нашей как Ты сам сказал.
Теперь увидел я Тебя – спасение измученному миру
И Ты же преткновением для мира стал».

Возрадуемся, люди, дню священной Встречи!
И пусть сердца не забывают никогда
Великий в жизни день с Ним нашей личной встречи,
В который на руки мы приняли Христа.


Сретение означает в переводе "встреча". Тогда, когда Христос был младенцем, эта встреча произошла между Богомладенцем и старцем Симеоном, когда Пречистая Дева принесла Христа в храм, что по закону необходимо было делать на 40й день после рождения со всеми новорожденными мальчиками для принесения благодарственной и очистительной жертвы. 
Старцу Симеону было предсказано, что он не умрет пока не увидит Спасителя мира. Было ему такое предсказано за то, что он будучи переводчиком Ветхого завета помыслил в словах пророка Исаии "се Дева во чреве приимет и родит Сына" слово "дево" перевести по иному, ведь как дева может родит. И тогда явился ему Ангел и сообщил, что все в пророчестве верно и что он сам увидит и Деву и Младенца и не умрет до сего дня.
И вот именно этот день и вспоминает Церковь, когда Симеон уже в очень преклонных годах увидел наконец сказанное ему когда-то Ангелом. И Симеон произносит слова, которые по сей день являются молитвой вечерни, а также молитвой в составе благодарственных молитв по Святом Причащении: "Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему с миром, яко видеста очи мои спасение Твое, еже еси уготовал пред лицем всех людей, свет во откровение языков и славу людей Твоих Израиля". Эта молитва посему и получила название Песнь Симеона Богоприимца. Тогда он принял на руки Богомладенца и прорек Матери Его Марии о грядущих страданиях, которые Ей как матери придется перенести, видя несправедливый суд над Сыном.
В этот момент также встречаются Ветхий и Новый завет, по словам Господа, который говорит, что пришел не нарушить закон, а исполнить (Мф, 5: 17). Христос не упраздняет старый закон, Он его обновляет.

И ведь в жизни каждого православного человека когда-то произошла такая же встреча с Господом, которая изменила всю его жизнь, все перевернула, все взгляды на жизнь, на мир. А у кого-то этой встречи еще не произошло. А может быть кто-то именно в праздник Сретения встретил также как и Симеон Богомладенца и принял его на руки.
Прислушайтесь... может сейчас стоит Он и стучится именно в вашу дверь... и может именно в этот раз произойдет ваша личная встреча с Христом.



Отодвинуть эту важную встречу однако мешают различные общественные выдумки, отдаляющие человека от Истины. Одной из таких является "праздник дня св. Валентина" с датой 14 февраля, как раз накануне Сретения Господня, когда в храмах совершается всенощное бдение.
Вся правда об этом по истине страшном празднике написана в этой статье.
Православным это, конечно, не страшно, они все равно пойдут на всенощную, а вот несчастные (и я когда-то была среди них), которые поддаются всеобщему любовному празднику, конечно, сами того не зная и не понимая, страдают. Остается только просить Господа, чтобы и их Он также к себе привел.

Dienstag, 10. Februar 2015

Покаяния Ты двери ми отверзи. Стих

Покаяния Ты двери ми отверзи,
Отче Щедрый, Жизнодавче мой!
Погибаю я в греховной бездне.
Двери сердца моего к Тебе открой.

Понимаю, что нет места чиста,
Храм телесный весь мой осквернен.
Но по милости Твоей его очисти,
Даждь отраду страждущей душе моей.

И совсем слёз покаянья не имея,
Внутренний Ты плач души моей услышь.
О грехах я в сердце сожалею.
Господи, от них меня возвысь.

В их плену, как в плене Вавилона
Истомилась вся душа моя.
Страждет горняго Иерусалима,
Радостям мирским песнь не поя.

И Тебе хвалебные лишь песни
Воспевать желает без конца.
Но трепещет суднаго дня мести
Непослушной твари от Творца.

На спасения стези меня настави,
Матерь Божия, Заступница моя.
В час последнего ответа не остави,
Заступись пред Сыном за меня.

Чтобы милость Божия покрыла
Лютость всех содеянных грехов.
Как Давид я вопию: помилуй
И навек избави от врагов.

Montag, 9. Februar 2015

Прп. Ефрем Сирин

Идет вторая неделя подготовки к Великому посту – неделя о блудном сыне. Церковь призывает людей, как тот сын из Евангельской притчи (Лк, 15: 11-31), вернуться уже из страны далечи, страны грехов и с покаянием припасть к Отцу небесному, у Которого «более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии» (Лк, 15: 7).


И не просто так именно на этой неделе, 10 февраля совершается память «отца покаяния» - преподобного Ефрема Сирина. Именно с его покаянной молитвой «Господи и Владыко живота моего» будем мы обращаться к Господу в течение всего Великого поста:

«Господи и Владыка живота моего, дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми.
Дух же целомудрия, смиренномудрия, терпения и любве даруй ми, рабу Твоему.
Ей, Господи, Царю, даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего, яко благословен еси во веки веков. Аминь».


В житии преподобного мы читаем, что Ефрем в детстве  отличался вспыльчивым, раздражительным характером, в юности часто ссорился, совершал необдуманные поступки, даже сомневался в Промысле Божием, пока не получил от Господа вразумление, направившее его на путь покаяния и спасения. И тогда он уже встал на истинный путь и не сходил с него более, постоянно возрастая в подвигах, но при этом считая себя самым грешным. Он даже отказался от иерейского сана, считая себя недостойным его, а принял лишь дьяконский. А в итоге просиял святым и учителем покаяния ибо по словам Господа «всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится» (Лк, 14: 11).  
Удивительна и велика сила покаяния! Можно убеждаться в этом снова и снова, прочитывая жития святых!

Преподобный отче Ефреме, моли Бога о нас!

Тропарь, глас 8:
Слез твоих теченьми пустыни безплодное возделал еси, / и иже из глубины воздыханьми во сто трудов уплодоносил еси, / и был еси светильник вселенней, / сияя чудесы, Ефреме, отче наш, / моли Христа Бога спастися душам нашим.

Кондак, глас 2:

Час присно провидя Суда,/ рыдал еси горько, Ефреме, яко любобезмолвный,/ делателен же был еси в делех учитель, преподобне./ Темже, отче всемирный, ленивыя воздвизаеши к покаянию.