Литургика. Лекция 21: Пасхальная служба

ЛЕКЦИЯ 21: ПАСХАЛЬНАЯ СЛУЖБА

 

Служба Праздника Праздников, Воскресения Господа нашего Иисуса Христа (Пасхи) служится обычно ночью. Сама пасхальная служба должна начинаться с началом дня (календарного, не церковного), т.е. в полночь. Это связано с тем, что точное время того, когда Христос воскрес, не известно. Однако, при этом не стоит высчитывать каждую минуту и начинать службу ровно в полночь, разница в несколько минут ни на что не повлияет.

Самой пасхальной службе предшествует полунощница. В обычные дни этот чин служится только в монастырях. И лишь на Пасху полунощница служится в приходских храмах. Общее последование полунощницы находится в часослове. Эта служба относится еще не к Пасхе, а к Великой субботе. Соответственно на ней поется канон Великой субботы. Во время пения ирмоса 9-й песни «Не рыдай Мене, Мати» (обычно музыкально замедленного) Плащаница Господа поднимается и уносится в алтарь.

Пасхальная служба начинается песнопением «Воскресение Твое Христе Спасе, Ангели поют на небесех…». Сначала его поют священнослужители, затем хор, после чего начинается крестный ход.

По окончании крестного хода, перед закрытыми дверями храма начинается утреня, с особым началом, пением тропаря «Христос воскресе».

На этой и всех последующих службах практически отсутствует чтение или пение псалмов.

По входе в храм начинают пение канона Пасхи. Это единственный канон, при котором ничего не читается, а все тропари поются хором. По правилам начало каждого ирмоса должен петь священник, а затем хор. Каждая песня содержит 2 тропаря, по уставу положено исполнять 12 тропарей, соответственно каждый тропарь должен быть пропет 6 раз, чего на практике не происходит. Это связано с тем, что когда были даны такие указания, хоры пели еще антифонно, т.е. на два хора, соответственно пока пел один хор, другой имел возможность отдохнуть. Теперь исполнить такое количество тропарей без остановки одному хору было бы очень сложно, ведь еще петь литургию.

После каждой песни канона поется катавасия – тот же ирмос и «Христос воскресе» трижды быстрым напевом. После 3-й песни ипакои, после 6-й – кондак.

После 9-й песни поется ексапостиларий «Плотию уснув».

Канон Пасхи поется также на всей светлой седмице. На ней к тропарям Пасхи прибавляются тропари Богородице.

Далее следуют стихиры на «Хвалитех», воскресные и пасхальные «Да воскреснет Бог» на глас 5-й. Они поются всю светлую седмицу и весь период до отдания Пасхи по воскресным дням.    

Читается слово святителя Иоанна Златоустаго и поется тропарь ему, после чего следует обычное окончание утрени.

Поются пасхальные часы. Особенность их состоит в том, что в них отсутствуют псалмы. Часы состоят из пения особых пасхальных песнопений, которые одинаковы и не разделяются на 1-й, 3-й, 6-й или 9-й часы.

Затем начинается литургия пасхальным началом. Поются праздничные антифоны, которые поются также всю светлую седмицу. Вместо «Трисвятое» поется «Елицы во Христа креститеся». Вместо «Достойно есть» поется задостойник «Ангел вопияше». Соответственно весь период до отдания Пасхи на вечерних богослужениях не поется «Честнейшая», на литургии «Достойно есть».

В конце литургии многие песнопения заменяются на «Христос воскресе».

В воскресенье вечером совершается пасхальная вечерня. На ней поются стихиры на глас 2-й. Глас 1-й был в саму пасхальную утреню. На следующий день стихиры поются на глас 3-й и т.д. всю неделю меняется глас. Тем самым происходит зарождение Октоиха, который прекратили петь с Лазаревой субботы. Единственный глас, которому не посвящен день светлой седмицы, - это глас 7-й, поскольку гласов 8, а дней 7. Ввиду того, что он является самым редким, его и здесь решили урезать.

На вечерне поется великий прокимен «Кто Бог велий». Особенность вечерни в том, что на ней читается Евангелие.

Служба Отдания Пасхи на практике может совершаться по-разному. Во многих храмах ее служат аналогично пасхальной, когда все поется и все чтения опускаются.  

Источники:

-      Лекции О.В. Мартынова.

Литургика. Лекция 20.1: особенности богослужений Страстной седмицы. Часть 2

ЛЕКЦИЯ 20.1: ОСОБЕННОСТИ БОГОСЛУЖЕНИЙ СТРАСТНОЙ СЕДМИЦЫ. ЧАСТЬ 2

 

Утром в пятницу совершаются Великие (Царские) часы, на которых так же, как в Великую Пятницу читаются Страстные Евангелия, поется (а не читается в идеале) тропарь «Распеншуся Тебе Христе» и кондак "Нас ради распятаго". На 9-м часе повторяется тропарь "Днесь висит на древе", который пелся в рамках 15-го антифона накануне вечером. 

По сути смысловое содержание текстов Часов во многом повторяет утреню Великой пятницы.

По структуре эти часы такие же, как рассматривались в лекциях о Рождестве (Богоявлении). Вспомним, что структура навечерия рождественской (богоявленской) службы взята на основе великопостной), поскольку изначально исторически был только один пост, получивший впоследствии наименование "великий", а отдельных служб для иных постов не существовало.

Еще раз вспомним, из чего состоят Великие часы, их отличие от обычных часов:

1) 3 псалма

2) Тропарь, Богородичен

3) Вставка - особенность великих часов, состоящая из:  

3.1. Тропари, исполняемые на стихирные гласы со своими запевами

3.2. Чтения Священного писания:

-     прокимен;

-     паримии;

-     Апостол;

-     Евангелие. 

3.3. Стих часа, обычное окончание.

К часам прибавляются изобразительные, на которых все читается ("Блаженны" и пр.) – по аналогии с Изобразительными на навечерие Рождества. 

   

Вечерня Великой пятницы

Примерно в 14.00-15.00 часов в пятницу (в свое уставное время) совершается вечерня, на которой происходит вынос Плащаницы Христа. Особенность этой вечерни состоит в том, что она не переходит в литургию и на ней читается Евангелие (в месте, где на обычной вечерни положены паримии). Таких по структуре вечерней всего две (2-я – это вечерня Пасхи, также совершаемая обычно днем в воскресенье).

На этой службе на стиховне поется известный самоподобен 2-го гласа «Егда от древа» и подобны на него. На "Слава и ныне" поется длинная по тексту стихира "Тебе одеющагося светом яко ризою". Ранее всегда исполнялась болгарским распевом в гармонизации прот. П. Турчанинова. Соединение длинного текста и музыкально длинного болгарского распева в итоге дает эту стихиру минут на 7-10. Видимо из-за длительности распева в настоящее время (ввиду тенденции к сокращению служб) редко где можно ее услышать в таком исполнении. Во время пения этой стихиры в алтаре происходит каждение вокруг Плащаницы Господа.

По Отче наш поется тропарь «Благообразный Иосиф» и иной тропарь "Мироносицам женам" на распевный, длинный болгарский напев. В это время происходит вынос Плащаницы.

По уставу после вечерни положено повечерие. Оно включает в себя умилительный канон «О распятии Господни и на плач Пресвятыя Богородицы». Удивительный канон, по преданию записан по словам Пресвятой Богородицы, что Она говорила, видя Сына Своего распятым. На нем мы как бы сострадаем Деве Марии.       

На практике повечерие не совершается отдельно, а как бы присовокупляется к вечерни перед отпустом ради того, чтобы был прочитан канон.

Великая суббота

Вечером в пятницу совершается утреня Великой субботы (чин погребения), на которой происходит крестный ход с Плащаницей. Эта служба словно панихида по Господу, умом такое не укладывается. Поются непорочны, затем следует кафизма 17, разделенная по стихам с тропарями. Обычно хор поет быстро стих, а священник читает тропарь. Тропари наполнены особым смыслом и следует обратить на них внимание. Каждый антифон кафизмы (часть до «Слава») именуется статией, соответственно всего 3 статии.

По окончании следует «Аллилуиа», седален, Евангелие, псалом 50 и канон Великой субботы «Волною морскою». В конце утрени (после крестного хода с Плащаницей) следуют тропарь пророчества, прокимны, паримии, апостол, Евангелие. По окончании под пение стихиры «Приидите ублажим Иосифа» происходит целование Плащаницы.

В субботу утром литургия совершается особая. Полагается литургия Василия Великого, которая соединяется с вечерней. На вечерне читается большое количество паримий, между которыми вставляются два блока со стихами: 1-й с припевом «Славно бо прославися», 2-й – с припевом «Господа пойте и превозносите во вся веки».

Вместо Трисвятого поется «Елицы во Христа креститеся».

Вместо «Аллилуиа» положены стихи 81-го псалма, к которым хор поет особым напевом «Воскресни, Боже, суди земли, яко Ты наследиши во всех языцех». Читается и поется как прокимен: чтец возглашает стих «Воскресни…», хор поет и повторяет после каждого стиха, которых шесть.

Херувимская заменяется умилительнейшим, печальным песнопением «Да молчит всяка плоть»; Великая суббота – день молчания в ожидании воскресения Господа. Очень уместны в данном случае простые обиходные напевы, например, на «Видя разбойник».

Вместо «Достойно есть» поется задостойник «Не рыдай Мене Мати».

Поздним вечером в субботу перед самой Пасхой, совершается полунощница с каноном Великой субботы. Во время пения катавасии 9-й песни (ирмос 9-й песни) «Не рыдай Мене Мати / зрящи во гробе, / Егоже во чреве без семене зачала еси Сына: / востану бо и прославлюся, / и вознесу со славою, непрестанно яко Бог, / верою и любовию Тя величающия.» плащаница уносится в алтарь и находится там до отдания Пасхи.

Затем в храме наступает тишина, люди ожидают, вот, вот воскреснет Христос, священники тихо начинаются петь «Воскресение Твое Христе Спасе…», после 3-го раза хор подхватывает величественно и начинается крестный ход. Вот она Пасха красная настала! Христос воскресе!!! 

Источники:

- Лекции О.В. Мартынова.

Сила Креста Господня

Случилось со мной как-то на Крестопоклонную неделю искушение (как раз в само воскресенье перед Божественной литургией). Это было ещё в период моего начального воцерковления. Наш приход собирался после литургии ехать на поклонение Кресту с частичкой Животворящего Древа Креста Господня, который выносился ежегодно только на Крестопоклонную неделю в Лимбургском соборе Германии.

Незадолго до этого воскресения, в приближении крестопоклонной недели посещали меня такие мысли, что никак не могла я понять, ну зачем мы поклоняемся кресту, ведь на нём был распят Христос. И словно какой-то протест восставал внутри меня, и посещали сомнения вроде "ехать или не ехать на поклонение Кресту". Ведь, если я не понимаю зачем, что тогда ехать, –  думала я.

Настал воскресный день. В то время в мои обязанности входило чтение часов перед литургией. И вот в этот день начала я их читать, и не могу дальше, уныние жуткое напало, печаль, грусть, слёзы на глаза наворачиваются так, что просто читать не могу. Пришлось попросить другого человека продолжить чтение, а сама убежала в иное помещение и там просто предалась рыданию, не в силах с собой ничего поделать.

На мои всхлипывания пришла одна из прихожанок, пытаясь понять причину этих рыданий. А я и сама не знала, плохо мне и всё и успокоиться не могу. Конечно, стала называть всякие житейские причины, что, дескать, никак жизнь моя не определится, как дальше жить не знаю и т.п.

А прихожанка мне и говорит, иди, подойти к Кресту. Я соглашаюсь, понимаю, что надо это сделать, а успокоиться никак не могу. В итоге, собрав силы, направилась я поклониться Кресту. Стою уже совсем рядом и такой трепет охватил, такую силу от Него почувствовала неописуемую, и никак подойти не могу, словно кто-то не пускает. В итоге опустилась я на колени перед Крестом, приложилась и тут опять меня бросает в рыдание, но уже совсем по другому поводу, Сам Крест мне и дал ответы на все мои недоумения и сомнения и показал всю силу его.

Вопрос "ехать или не ехать" на поклонение Животворящему Древу был решен моментально. Если даже Крест в храме имеет такую силу, какова же благодать Креста в Лимбурге с частицами Животворящего Креста Господня, с которыми соприкасалось тело Самого Господа Иисуса Христа.

Литургика. Лекция 20: особенности богослужений Страстной седмицы. Часть 1

ЛЕКЦИЯ 20: ОСОБЕННОСТИ БОГОСЛУЖЕНИЙ СТРАСТНОЙ СЕДМИЦЫ. ЧАСТЬ 1

 

Святая Четыредесятница заканчивается в пятницу 6-й седмицы. Об этом нам также явственно свидетельствует стихира Триоди на утрени в пятницу: «Душеполезную совершивше Четыредесятницу, и святую седмицу страсти Твоея, просим видети Человеколюбче, еже прославити в ней величия Твоя, и неизреченное нас ради смотрение Твое, единомудренно воспевающе: Господи слава Тебе».

Но до Пасхи, Светлого Христова Воскресения еще остается 7 дней, впереди предстоит нам сопережить с Христом все то, что Ему пришлось претерпеть, чтобы избавить нас от греха и открыть дверь в рай. Поэтому мы продолжаем духовное и телесное воздержание, и даже усиливаем его в течении Страстной седмицы.

До начала Страстной седмицы празднует Церковь еще два значимых события: Лазарева суббота и Вход Господень в Иерусалим (неделя Ваий, вербное воскресение).

Лазарева суббота уже является малым воскресением, пока не Самого Господа, но Господом человека, Христос показывает Свою силу и победу над смертью.

С этого дня время течет в соответствии с евангельскими событиями: в понедельник заболевает Лазарь, в среду – он умирает и на 4-й день, в субботу Христос воскрешает его. И так далее временное соответствие продолжается на протяжении всей Страстной седмицы до самой Пасхи.

В Лазареву субботу уже не совершается литургия Василия Великого, а служится литургия Иоанна Златоуста, вместо «Трисвятое» поется «Елицы во Христа креститеся»; вместо «Достойно есть» – задостойник (ирмос 9-й песни канона).

В неделю Ваий накануне совершается всенощное бдение. Так как это двунадесятый Господский праздник, то соответственно он отменяет полностью воскресную службу. Однако, определенные песнопения воскресной службы поются на вечернем богослужении в Лазареву субботу. Это – воскресные стихиры, «Ангельский собор», поскольку тематика службы – воскресение.

На всенощном в неделю Ваий совершается освящение верб. Это происходит на утрени после (во время) чтения 50-го псалма, а также поются особые тропари на глас 2-й «Днесь Христос входит…». «Честнейшая» не поется, вместо нее – задостойник праздника.

На литургии поются праздничные антифоны, совершается литургия Иоанна Златоуста, вместо «Достойно есть» поется задостойник.

Страстная седмица

Все богослужения Страстной седмицы совершаются по Триоди. Исключением является, если на эту неделю выпадает праздник Благовещения Пресвятой Богородицы. В таком случае тексты службы состоят как из соответствующих воспоминаний дня Страстной седмицы по Триоди, так и праздничных тропарей Минеи. Такое совпадение вовсе нельзя считать противоречивым, если помнить для чего пришел Спаситель, для чего Богородицу Ангел известил о рождении Богочеловека, чтобы потом пострадать и умереть за грехи человека.

В Великие понедельник, вторник, среду последовательность служб одинаковая. Разница в том, какие события вспоминаются в эти дни. Понедельник посвящен предстоящей Христовой жертве, Его страстям, приготовлению к ним; во вторник вспоминаются проповеди Христа в Иерусалимском храме (по входе в него, которое праздновалось в неделю Ваий), притчи о последнем дне, Страшнем суде, обличения Христом книжников и фарисеев. Среда посвящена женщине, которая помазала ноги Христа миром, приготовляя Его к погребению (как сказал Сам Господь) и с другой стороны – вспоминается предательство Христа Иудой. Церковь проводит параллель между грешницей с покаянным сердцем и тем, который был так близок к Богу, был среди апостолов, но поддался страсти сребролюбия.

В эти три дня утреня бывает с «Аллилуия». На этих службах можно услышать в храмах тропарь «Се Жених грядет в полунощи», который является обычным тропарем в составе вседневной полунощницы, совершаемой только в монастырях. На повечерии, которое не опускается в эти дни и в приходских храмах, читается канон трипеснец, и поются его ирмосы на «Волною морскою».

Служится литургия Преждеосвященных Даров. В случае, если попадает праздник Благовещения, то совершается полная литургия Иоанна Златоуста и накануне бывает всенощное бдение. Но всенощное бывает не обычным по составу. При выпадении на Великий вторник, оно состояло из великого повечерия и утрени. На повечерии поются и читаются те тексты, которые были в первую седмицу Великого поста, а также включается канон трипеснец.

Поется ексапостиларий «Чертог Твой вижду». На часах по уставу положено читать полностью Евангелие, но на практике оно растягивается на несколько служб (на весь великий пост, поэтому в храмах читают Евангелие на часах и до Страстной седмицы).

На литургии Преждеосвященных Даров также читается Евангелие, которое в иные ЛПД не читается, за исключением особых дней праздников (напр. память 40-ка мучеников).

  В среду на ЛПД последний раз произносится молитва Ефрема Сирина (после песнопения «Ныне силы Небесные», после чего отменяются земные поклоны, за исключением поклонов перед Плащаницей Господа в Великую Пятницу.

В плане гимнографии на Страстной седмице уже не поют великопостным напевом, он сменяется на обычный. Однако, на практике можно встретить пение великопостным напевом и на Страстной.

Великий четверг посвящен воспоминанию Тайной вечери. Служится литургия Василия Великого, соединяемая с вечерней, перед ней часы и изобразительные. Накануне служится утреня с полным каноном, поется тропарь «Егда славнии ученицы» на подобен «Се Жених». 

На литургии на обычном месте «Херувимской» поется «Вечери Твоея тайныя днесь», дважды до перенесения Даров, и один раз с добавлением «Аллилуия» после. Тоже самое поется вместо причастна и во время причащения и вместо «Да исполнятся..». Вместо «Достойно есть» поется задостойник (ирмос 9-й песни канона) «Странствия Владычня».

Великая пятница – самый грустный день Страстной седмицы, вспоминаются крестные страдания Иисуса Христа. Накануне, в четверг вечером, совершается особая служба – утреня с чтением 12-ти страстных Евангелий (с момента тайной вечери до положения Христа во гроб). По структуре утреня уникальна, хотя в основе содержит обычное последование утрени.  

После обычного начала поется «Алиллуия» на глас 8-й и тропарь «Егда славнии ученицы». 

После прочтения каждого Евангельского отрывка поются антифоны. Их всего 15, разделены на 5 групп, каждая группа состоит из 3-х антифонов. По сути представляют собой стихиры и поются на гласы (преобладает глас 8). Антифон 15 «Днесь висит на древе» и Богородичен «Видящи Тя висима Христе» принято особо выделять музыкально ввиду особого текста, пик страданий Христа. Даже в случае, если все остальные антифоны читаются (такое бывает), антифон 15 необходимо петь. Очень трогательный напев написан диаконом Сергеем Трубачевым. Иногда допускается ошибка и пишут, что это знаменный распев. Это не так, данное произведение является авторской работой С. Трубачева.

 Отцом Матфеем (Мормылем) была написана работа на тему гармонизации пения антифонов, несоответствия гармонизации тексту. На основе гармонизации Кастальского он написал свои версии, которые исполняются в некоторых храмах. Они музыкально более подходят для текстов Великой Пятницы, чем стандартные гласовые напевы, многие из которых звучат достаточно «весело». Однако, многое зависит также от исполнения певчими. Можно и мажорный веселый глас исполнить очень печально, со скорбью, если сердце певчего само скорбит от событий, которые вспоминаются в Великую Пятницу.

По окончании пения 15-го антифона и чтения 6-го Евангелия поются «Блаженны», обычно на подобен «Тридневен». Кроме этой утрени такое встречается только на утрени в 5-ю седмицу Великого поста, когда полностью читается канон Андрея Критского (Мариино стояние). Именно на таких утренях "Во Царствии Твоем" исполняется со стихами, положенными по уставу (как это должно быть и на литургии на 3-м антифоне, но по обычаю Во Царствии просто поется, а стихи опускаются). 

После следует прокимен на глас 4 «Разделиша ризы Моя себе и о одежди Моей меташа жребий», который обычно также выделяется музыкально. Прекрасно он написан под авторством О. Мартынова.

Однако, не стоит его особо выделать музыкально, поскольку это не самый важный текст службы Великой пятницы. 

После читается 7-е Евангелие. По окончании псалом 50, Евангелие 8-е и следует канон-трипеснец, который поется на напев «Волною морскою». Также популярны ирмосы канона в обработке прот. П. Турчанинова. 

Эта часть уже напоминает структуру обычной утрени: прокимен – Евангелие – псалом 50 – канон. Канон состоит из 5-й, 8-й и 9-й песней. 9-я песнь со словами "Честнейшую Херувим" исторически здесь на своем месте. По сути песнопение "Честнейшую Херувим" является ирмосом и исполняется на литургии с припевом "Достойно есть" как задостойник. 

После 9-й песни канона следует ексапостиларий «Разбойника благоразумнаго», который поется и обычно особо выделяется музыкально. По окончании канона читается 9-е Евангелие. Ексапостиларии (светильны) должны петь всегда, они являются внегласовыми песнопениями со своими собственными напевами. Но на практике чаще читаются и поются лишь в особые праздники и дни (как Великая Пятница).

Далее следует хвалитная часть утрени – стихиры на «Хвалитех». 

Затем читаются 10-е и 11-е Евангелия, поются стихиры на стиховне. После читается последнее 12-е Евангелие и следует окончание утрени.

Эта часть утрени основана на утрени будних дней. Именно в ней есть стихиры на стиховне. Нам привычнее, что стиховня является составом вечерни. Но это лишь в рамках всенощного бдения. В будние дни и вечерня и утреня включают в себя стиховню, каждая со своими стихами. На утрени Великой пятницы отличие от будней в том, что есть также и стихиры на «Хвалитех» (как на всенощном) и именно поэтому (чтобы спеть стихиры) поется, а не читается (как это бывает на утрени в будни) "Всякое дыхание да хвалит Господа" (хвалитные псалмы). На буднях хвалитные псалмы читаются, потому что нет хвалитных стихир.   

В Великую пятницу литургия не совершается в виду скорбности дня.

Источники:

- Лекции О.В. Мартынова.

Христос воскресе! Воистину воскресе!

 С ПРАЗДНИКОМ СВЕТЛОГО ХРИСТОВА ВОСКРЕСЕНИЯ !!!

Кисточка в Божьих руках

Есть такая песня у православного автора-исполнителя Светланы Копыловой «Кисточка в Божьих руках». Она про художника, который думал, что он творец, а не Божьей силой пишет свои картины. От такого превозношения Господь отнял у него дар художества.

Всё то, о чём далее пойдет повествование, является очередным показателем того, как Господь действует в человеке, как Он являет Себя в человеческой немощи[1].

В одном православном приходе был обычный субботний вечер. Время подходило ко всенощному бдению.

Всё шло как обычно: прихожане расставляли иконы и готовили всё к службе. Одна девушка, исполняющая функции чтеца, и подготавливающая тексты службы для клироса, открывала богослужебные книги на нужных страницах, делала закладки, готовила распорядок службы. С недавнего времени ей пришлось на пару с ещё одной чтицей выполнять роль певчих, поскольку хор проводил летнее время в заслуженных отпусках.

Чтицы не обладали ни музыкальным образованием, ни знанием нотной грамоты, ни тем более опытом одиночного пения на службе. Однако, обиходные напевы и гласы из-за постоянного присутствия на всенощных хорошо отложились в их памяти.

Вот так по памяти, взирая для уверенности на нотные партитуры, в которых было лишь понятно, где нужно опуститься, где подняться, где потянуть звук, а где пропеть быстрее, спели девушки пару-тройку всенощных в унисон; звучало это примерно как бабушкино пение, но как говорится «на безрыбье и рак рыба», поэтому батюшка был доволен, что хоть кто-то и хоть как-то мог заменить отсутствующих певчих.

К общей радости на всенощном, о котором здесь рассказывается, должна была уже присутствовать одна из полноценных певчих, благополучно вернувшаяся из отпуска, и наша чтица могла уже не беспокоится о пении, не вспоминать напев очередного гласа, сосредоточившись лишь только на подготовке текстов для чтения.

Однако перед началом службы становится очевидным, что певчая не пришла и на службе её вообще не будет. Девушку охватило такое волнение и страх, как же она будет петь одна: гласы не повторяла и времени уже на это нет; вторая чтица не пришла, а вдвоём петь было бы не так страшно, всё же два голоса больше, чем один, и звук более насыщенный, а тут она, одна, без особых вокальных данных, сейчас начнет пищать, как мышка. На всенощную она привела одну женщину, которая первый раз будет на их службе в храме, и такое у неё будет впечатление негативное от пения. Человек первый раз пришел в приход, а там такое непрофессиональное пение будет.

Но до возгласа священника оставались считанные минуты, и девушке ничего не оставалось делать, как воззвать к Господу о помощи, к Божией Матери, к преподобному Роману Сладкопевцу.  – Как же я буду одна 103 псалом петь Д. Аллеманова, – думала она, – ведь моих вокальных способностей недостаточно, чтобы хорошо вытянуть высокие ноты в этом песнопении. Одно дело, когда вдвоем поём, пусть даже в унисон, но хоть какая-то поддержка. А тут одна буду сипеть. И глас 1-й, я ведь совсем его не повторяла и не готовилась. Такие мысли посещали девушку и она молилась только сильнее, уповая лишь на помощь Господа.

И Господь не замедлил, явил свою милость ради службы, конечно.

Начала она петь псалом 103, и голос льётся словно и не её: чистый, звонкий, до нужных нот дотягивается, звучит ровно. Всё всенощное прошло, как на одном дыхании. Чувствовала девушка, что не она вовсе поёт, а словно кто-то управляет, а она просто открывает рот и применяет свои минимальные знания церковного пения. Стояла она, пела и боялась пошевелиться, чтобы вот только не прошло всё это, а сохранилось бы до конца службы.

Может быть это всё только показалось? Выдумка?

Нет. После службы и на следующий день подходили к девушке прихожане и та знакомая, с которой она пришла на службу, и с удивлением говорили, какое хорошее было пение, словно одна из певчих пела. Батюшка также был приятно удивлён. Засмущали девушку прихожане своими похвалами, неделю шли ещё потом об этом разговоры, дошедшие и до вернувшихся из отпуска певчих. Почему-то люди считали, что какими-то заслугами самой чтицы всё так хорошо случилось, никак не могла она до них донести, что Господь управлял, что милостью Его такое пение получилось. Ведь впоследствии ей так петь уже не удавалось. Все мы – просто кисточки в Божьих руках.

А девушка эта через несколько лет всё-таки стала церковной певчей.

Рассказ опубликован также на сайте Про Клирос.

Другие статьи и рассказы:

Пути Господни: из ди-джеев в певчии

Клирос - это моя жизнь!

Жизнь и клирос православных приходов за рубежом

---

[1] Сила Моя совершается в немощи (2 Послание к Коринф., гл. 12, 9).

К Воскресению грядём

Сейчас хочется сказать именно так – «грядём к Воскресению Христову», грядём вместе с Ним, оно совсем уже близко, ведь идёт 6-я последняя седмица Святой Четыредесятницы. Вот, Он уже входит во Иерусалим. А зачем?

Безусловно, чтобы показать окончательную победу над смертью, но сначала претерпеть смерть телесную и добровольную. Он приближается к большому Своему, как человека, страданию, Он идёт испить Свою чашу. Он говорит об этом всём ученикам Своим, о чём повествовало воскресное Евангелие в неделю Марии Египетской:

«вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть, и предадут Его язычникам, и поругаются над Ним, и будут бить Его, и оплюют Его, и убьют Его; и в третий день воскреснет» (от Марка,  гл. 10, 32-34).

Ученики тогда не поняли и мыслили о своём, и некоторые из них захотели быть больше остальных потом, в Царствии Небесном. Но Иисус порицал это их стремление и сказал им: «кто хочет быть бо́льшим между вами, да будем вам слугою; и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом» (гл. 10, 43-44).

Не так ли и мы поступаем? Конечно, мы такие же: вроде всё знаем о страданиях, о чаше той, которую ради нас испил Сын Божий, а думаем часто о своём житейском, о себе любимых.

И вот прежде, чем наступит Воскресение, предлагается нам «умереть» вместе с Лазарем и с ним воскреснуть, но умереть таким нашим помыслам, которые смердят, как тело умершего человека, но не схоронённого. И воскреснуть живой, доброй душе по слову Господа. Не могу не привести слова митрп. Антония Сурожского: «Пришёл Господь и повелел Лазарю встать из мёртвых: вот образ для нас. В каждом из нас он лежит – умерший, побеждённый, окружённый нашим сетованием, часто безнадёжным. А сегодняшнее Евангелие, на самой грани страстных дней, нам говорит: Не бойтесь! Я – воскрешение и жизнь! Тот друг Господень, который в вас жил, который в вас есть, который кажется безнадёжно мёртвым, от одного слова Моего может воскреснуть – и поистине воскреснет!»  (из Журнала «Православный собеседник», выпуск № 14 (54)).

И постная Триодь призывает нас в течение 6-й седмицы:

Шестую седмицу поста имуще, предпразднственное пение, ваиа принесем Христу, грядущему нас ради всести на жребяти осли, языческое подклонити яко Царь безсловесие Родителю: ветви добродетелей Тому вси уготовим, яко да Воскресение Его радующеся узрим. (пн., утреня).

Немилостиваго поревновавша богатаго нравом, Щедре Человеколюбче молю Тя, сочини мя Лазарю убогому, избавляя мя пламене, и негасимаго огня (пн., канон).

Лазаря нищаго мя покажи грехов, Христе, и расточи богатство, еже зле собрах, и совершенное Твое любление Щедре исполнив, тамошняго избави мя мучения страшнаго. (вт., канон).

Днесь издше Лазарь, и рыдает сего Вифаниа, егоже Спасе наш воздвизаеши от мертвых и предуверяеши другом Твоим, Воскресения Твоего страшное, адово умерщвление, и Адамово оживление: сего ради поем Тя. (вт., вечерня).

Яко каменем отягчен многими грехами, во гробе лежу небрежения Щедре: от негоже мя возведи, благоутробне Господи. (ср., утреня).

Смиренныя моея души тяжкий камень лютаго уныния отвали Христе, и воздвигни мя от гроба нечувствия в славу Твою Слове. (ср., канон).

А помните? Христос ведь ещё плакал о друге своём Лазаре, о той скорби, которую испытывали родственники Лазаря: «Иисус, когда увидел ее плачущую и пришедших с нею Иудеев плачущих, Сам восскорбел духом и возмутился и сказал: где вы положили его? Говорят Ему: Господи! пойди и посмотри. Иисус прослезился» (от Ион. гл. 11, 33-35).

Утреня самой Лазаревой субботы:

Источник премудрости и предведения, во Вифанию пришед, с Марфою сущих вопрошал еси: где положисте, рек, друга, Лазаря? Егоже ради прослезив Благоутробне, четверодневна мертва воскресил еси гласом Твоим Человеколюбче и Щедрый, яко Жизнодавец и Господь.

Разве не плачет ли также Господь над нашей в грехах умершей душой, потерявшей дружбу с Господом; как жаждет Он Сам нашего обращения в первозданную чистоту, чтобы могли воскреснуть душой сначала здесь на земле, а потом, когда настанет время Вечного Воскресения, восьмого нескончаемого дня Жизни, – и там воскреснуть и войти в эту Жизнь навеки.