ЛЕКЦИЯ 1: БОГОСЛУЖЕБНОЕ ВРЕМЯ. БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ И ТЕКСТЫ
1.1. БОГОСЛУЖЕБНОЕ ВРЕМЯ
Богослужение происходит во времени.
Православное богослужение распределяется по часам, дням, седмицам (неделям)
и месяцам. В богослужебном времени мы можем выделить три богослужебных цикла
(круга).
Первый круг – дневной (суточный) круг богослужения;
Второй круг – седмичный;
Третий круг – годовой.
При этом Таинство Евхаристии, совершаемое на литургии, не
относится ни к одному из этих кругов.
Таинство Евхаристии нельзя включить в этот круг, потому что природа его
иная, не связанная по сути своей с временами и сроками. Суть таинства
Евхаристии не временная, а вечная.
1. Службы суточного круга в порядке их совершения (сутки
богослужебные отличаются от наших суток и начинаются не в 12 часов ночи, а
вечером):
вечерня
- малая;
- вседневная;
- великая;
- постовая;
- пасхальная.
повечерие
- малое;
- великое.
полунощница
- вседневная;
- субботняя;
- воскресная;
- пасхальная.
утреня
- вседневная;
- славословная (с праздничным окончанием);
- полиелейная (может быть частью Всенощного бдения или совершаться
отдельно);
- постовая;
- пасхальная.
часы и изобразительны
- вседневные (первый; третий; шестой; девятый);
- великие (царские) часы
- постовые;
- пасхальные (поются в составе пасхальных служб).
Изобразительны совершаются вместо литургии, когда литургия по каким-либо
причинам не должна совершаться.
К главным службам суточного круга относятся вечерня и утреня.
Наименования и последования данных служб помещены в Часослове (но
не в порядке их следования; как раз в Часослове службы часто помещаются в
порядке следования наших суток, то есть, начиная с полунощницы).
После первого часа совершается Литургия, но она не значится в данном списке,
поскольку, имеется ряд особенностей.
Непрестанность суточного круга
Богослужение самой вечерни требует разъяснений. Хотя мы и сказали, что
первая служба церковного дня – вечерня, однако такая формулировка имеет
характер недостаточный и неточный, правильная формулировка должна быть
несколько иной. Первое
богослужение церковного дня – это вечерня, перед которой совершается девятый
час. В таком виде эта формулировка полнее всего передает смысл соединения
двух служб. Вечерня – это первая служба богослужебного дня, а девятый час –
последняя служба богослужебного дня. Так что начало и конец
богослужебного дня смыкаются, соединяются, они как бы сцеплены.
Владыка Афанасий Сахаров говорит о том, что в этом проявляется своеобразное
исполнение апостольской заповеди «непрестанно молитесь». Только кончился один
богослужебный день – сразу начинается следующий, без всякого перерыва. Молитва не умолкает,
не останавливается ни на минуту. Однако литургическая тема, литургическое
воспоминание девятого часа и вечерни – не одно и то же; службы эти сцеплены
только в чинопоследовании, темы же их различны. Например, 25 сентября
празднуется память прп. Сергия; на следующий день – память св. ап. Иоанна
Богослова и свт. Тихона. Представим, что мы были на праздничной литургии в день
прп. Сергия, а вечером пришли на всенощную под праздник ап. Иоанна. Перед
всенощной должна совершаться малая вечерня. В приходских храмах она не
служится, но для нас сейчас это не существенно. Перед малой вечерней должен
совершаться девятый час. Так вот, на девятом часе читается тропарь и кондак
прп. Сергию – уходящего дня, а вечерня уже посвящена празднику ап. Иоанна и
свт. Тихона, т.е. литургические темы этих двух служб – различные; это нужно
твердо запомнить.
Суточное богослужение – это, безусловно, основа всего богослужения, оно
составляет некую рамку, в которую вставляется все остальное, или, лучше
сказать, оно является канвой, по которой мы можем вышивать различными тонами.
Оно имеет абсолютное значение для построения богослужения: нет такого дня в
году, когда бы не совершалась вечерня; есть дни, когда не совершается литургия,
а вечерня и утреня – всегда. Евхаристия, совершаемая на литургии, определенным образом
приводит в суточное богослужение, сопрягается с ним. Надо сказать, что место
литургии среди служб суточного круга не всегда одно и то же. Она может совсем
не совершаться, но и совершаться может в разных местах дневного круга. Есть два
варианта совершения литургии в соединении с другими службами суточного круга:
литургия может совершаться до вечерни или после вечерни. Этот момент требует
объяснения. Что значит «до вечерни и после»? Здесь пригодится понимание
соотношения астрономического течения времени и богослужебного.
Вспомним литургию
Преждеосвященных Даров. Что это за литургия? По форме это вечерня, за которой совершается
причащение верующих заранее освященными Дарами, т.е. преложение Даров на этой
литургии не совершается. Эта литургия служится на вечерне или, можно сказать,
после вечерни в Великий пост, как правило, в среду и пяток. Она служится после
вечерни среды и после вечерни пятка, но относится именно к среде и пятку. На
отпусте литургии Преждеосвященных Даров поминаются святые двух дней: отошедшего
дня и уже наступившего. Случаи совершения литургии на вечерне – это самое
яркое проявление двойственного, пограничного характера этой службы.
2. Седмичный круг
Седмичный круг представляет собой круг богослужений в течение недели
(седмицы). Не нужно путать с церковнославянским словом «неделя», обозначающей
воскресенье. Следует использовать в данном контексте церковнославянские слова
вместо русских: седмицы как недели и недели как воскресенья. Именно в таком
контексте они помещены и в богослужебных книгах. Само слово «воскресение»
означает в текстах служб не день недели, а воскресение Господа Иисуса Христа из
мертвых, что собственно и произошло в день воскресный (ранее называемый
субботний, (например, в Евангелии); однако в богослужебных книгах суббота – это,
как и наша суббота, а воскресенье – неделя). Это важно помнить при подготовке к
службам, чтобы ненароком не посмотреть в книге не в тот день. К примеру,
возьмем основную книгу седмичного круга Октоих глас 1. Он
начинается, как положено с первого дня недели (седмицы) – воскресенья (недели)
с указаний «в субботу вечера». Но эта служба будет относится к воскресному дню,
суточный круг которого начинается в субботу вечером. Т.е. это указание никак не
относится к службе, совершаемой в субботу. К началу субботней службе нужно
соответственно смотреть в Октоихе «пяток вечера», помещенному в конце Октоиха
первого гласа, поскольку суббота – это последний день богослужебной недели.
Ни в каком другом языке, только в русском название дня недели воскресенья
совпадает с важнейшим событием, произошедшем в этот день – Воскресением
Христовым.
Седмичный богослужебный круг не имеет своих отдельных служб, а материал его
лишь вставляется в определенные места служб суточного круга. Материал этот
различен и разнообразен, он имеет несколько тем, связанных с днями седмицы;
здесь мы должны поговорить о том, как устроена и как составлена богослужебная
седмица.
Каждому
дню седмицы соответствует какая-либо литургическая тема.
Воскресенье – Воскресение Христово.
Понедельник – воспоминание бесплотных Сил Небесных.
Вторник – прославление памяти Пророка и Крестителя Спасова Иоанна.
Среда – посвящается Пресвятой Богородице и Кресту.
Четверг – память святых апостолов и свт. Николая.
Пятница – воспоминание Распятия Христа.
Суббота – память всех святых и поминовение усопших.
Пресвятая
Богородица прославляется во все дни седмицы и на всех службах, но дни особого Ее
почитания – те, что имеют Господскую тему: неделя, среда и пяток; в эти дни на утрени
есть канон Божией Матери.
Седмичному кругу времени соответствует уже упоминавшаяся книга Октоих,
в которой заключается материал служб этого круга. Материал этот практически
всецело гимнографический, т.е. представляет собой церковное песнотворчество.
Тексты распределяются по дням седмицы, основные темы которых мы уже назвали.
Октоих содержит тексты каждого дня седмицы, распределенные на 8 гласов
(мелодий). Каждой седмице соответствует определенный глас, с 1-го по 8-й. После
седмицы 8-го гласа вновь следует седмица 1-го гласа.
Таким образом, Октоих включает:
-
текстовое содержание (содержание каждого дня седмицы);
-
содержание каждого гласа.
Осмогласие возникло в полной форме в VIII веке. Вначале археп.
Амвросием Медиоланским были введены 4 гласа, затем уже добавлены еще 4.
Полностью 8 гласов были составлены: Иоанном Дамаскиным (Восточная церковь),
Папой Римским, Григорием Великим (Западная церковь).
3. Годовой круг
Годовое богослужение так же, как и седмичное не имеет своих особенных
служб, а лишь вставляется в определенные места служб дневного круга.
Годовой круг состоит из неподвижной и подвижной частей.
Неподвижная часть включает в себя дни, которые не изменяются, к подвижной
относятся изменяемые даты (например, Пасха и все зависящие от нее праздники:
Воздвижение Господне, Троица и т.п.).
Части годового круга:
3.1. Неподвижная часть.
Богослужения месяцеслова. Это система неподвижных или, иначе говоря,
непереходящих, связанных с определенной календарной датой (число и месяц)
праздников, памятей святых и связанных с ними периодов пред- и попразднства, а
также постов. Материал служб этого круга находится в Минее месячной,
разделенной по числу месяцев на 12 книг (практически их больше, каждый месяц
может быть распределен по нескольким томам).
Объем Минеи постоянно растет, поскольку канонизируются новые святые.
Существует также Минея общая, содержащая общие тексты. Ее рекомендуется
использовать только в крайних случаях, когда, например, отсутствует отдельная
служба какому-либо святому, поскольку общие тексты могут отличаться от
реального жития святого.
На практике, когда происходит подготовка к богослужению, Минея так же
используется, как и Октоих, поскольку в ней помещены тексты служб, соответствующие
определенной дате.
К примеру, мы готовим воскресную службу на 05.10.2014. Смотрим
богослужебные указания. Этому дню соответствует Неделя 17-я по Пятидесятнице.
Глас 8-й. Ап. от 70-ти Кодра́та. Сщмч. Фо́ки, еп. Синопи́йского.
Соответственно, нам понадобится Октоих 8-го гласа и Минея месяца сентября
(почему не октября? Потому что указание дат в Минее идет по старому стилю и
5-му октябрю соответствует 22 сентября). В богослужебных указаниях мы смотрим,
что на «Господи воззвах» (т.е. после песнопений «Господи воззвах к Тебе, услыши
мя…», «Да исправится молитва моя…») положено петь всего 10 стихир. Из них
положено петь 4 воскресные, глас 8-й (смотрим их в Октоихе), 3 – апостола, глас
4-й и 3 – священномученика, глас 1-й (стихиры апостолу и священномученику смотрим
в Минее на 22 сентября). После того, как пропели стихиры, в указаниях написано
««Слава» – священномученика, глас 4-й «Измла́да был еси…»». Это означает, что
хор поет «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу» и поется на 4-й глас «Измла́да был
еси…», расположенное также в Минее, следом за стихирами. После согласно
указаниям «И ныне» – догматик, глас 8-й: «Царь Небе́сный…». Это значит, что
поется «И ныне и присно и во веки веков. Аминь.» и догматик 8-го гласа мы уже
смотрим в Октоихе также после всех стихир.
Количество стихир может быть сокращено в каждом конкретном приходе по
благословению священника, но это в любом случае, должны быть стихиры как
воскресные, так и посвященные определенной дате в Минее.
К счастью, в облегчение регентам (именно они должны обычно руководить
порядком пения и чтения на клиросе, на практике, к сожалению, – не всегда так)
существуют отдельные небольшие книги, каждая из которых содержит все
необходимые материалы службы определенного гласа воскресной службы.
3.2. Подвижная
часть.
Богослужения великопостного цикла. Сюда относятся службы не только лишь Великого поста, а
целого круга, целого периода, потому что особенный характер служба приобретает
не с первого дня Поста, а задолго до него.
В
великопостный круг входят три
подготовительных седмицы (четыре воскресенья): Неделя о мытаре и фарисее,
Неделя о блудном сыне, Неделя о Страшном Суде, Прощеное воскресенье или
воспоминание изгнания Адама и Евы из рая, шесть седмиц Поста и Страстная
седмица. Тексты этих служб помещены в книге Триодь Постная.
Однако, хотя
великопостный цикл и начинается в Неделю о мытаре и фарисее, но и до этого есть
особый день – это Неделя о Закхее. Богослужение этой недели не содержится в
Постной Триоди, там нет специальных стихир или тропарей, только на литургии
читается Евангелие о Закхее. Это еще не подготовительный период к Великому
посту, а сигнал: «Скоро начнется!».
Пост не понимается в данном случае только как воздержание в пище. Так, в пятницу 6-й седмицы Великого
поста, когда совершается литургия Преждеосвященных Даров, на вечерне поется
стихира, в которой есть такие слова: «Душеполезную совершивше
четыредесятницу...» т.е. окончив этот путь, окончив Великий пост в узком смысле
слова. Великий пост кончается в пятницу 6-й седмицы, но не в том смысле, что на
следующий день можно разговляться, а в том, что всякое
приготовление окончилось, и настала цель Поста, настало совершенно особое
время: Лазарева суббота,
Неделя ваий и Страстная седмица. Нельзя сказать, что это Пост в собственном
смысле – это цель Поста, это то, к чему мы готовились; в богослужебном смысле
это время особенное и ни с чем не сравнимое.
Богослужения пасхального цикла. В него входит богослужение Пасхи, пасхальной седмицы и
всего периода до Недели Всех святых.
Известно, что
отдание праздника Пасхи происходит в среду накануне Вознесения, которое всегда
приходится на четверг, на 40-й день после Пасхи; однако, когда уже совершилось
отдание Пасхи, мы все равно говорим о пасхальном цикле, т.к. все это время
определено Пасхой и отсчитывается от нее. Весь период до Пятидесятницы
называется пасхальным периодом, а, кроме того, сама Пятидесятница имеет свое
попразднство. Следующее воскресенье после Пятидесятницы называется Неделей Всех
святых, и богослужебная книга пасхального периода – Триодь Цветная –
как раз содержит изменяемые части богослужения от первого дня Пасхи до Недели
Всех святых. Но это своеобразное попразднство, заданное еще в рамках Триоди
Цветной, продолжается, когда Триодь Цветная уже не употребляется: следующая
неделя – это уже Неделя Всех русских святых, а если открыть календарь, то можно
заметить, что и дальше действует это попразднство: вспоминаются Владимирские,
Ярославские святые и т.д.
Градация
значимости служб
Все службы,
совершаемые в течение года, разделяются по их значимости (различные праздники).
Над всеми стоит Воскресение Христово (Пасха). Как говорит об этом в слове на Пасху
святой Епифаний Кипрский: «Праздников Праздников, Торжество торжеств».
Следующими по
значимости являются двунадесятые праздники.
Часть из них
является непереходящими (с постоянной датой), часть – переходящие (дата,
которых зависит от даты Пасхи). Начинается годовой круг 1 сентября.
1. Рождество Богородицы – 8.09/21.09
2. Воздвижение Креста Господня – 14.09/27.09
3. Введение
в храм Пресвятой Богородицы – 21.11/04.12
4. Рождество
Христово – 25.12/07.01
5. Богоявление
(Крещение Господне) – 06.01/19.01
6. Сретение
Господне – 02.02/15.02
7. Благовещение
Богородицы – 25.03/07.04
8. Вход
Господень в Иерусалим – за 7 дней до Пасхи
9. Вознесение
Господне – на 40 день после Пасхи (никогда не бывает в неделю)
10. Пятидесятница
(Троица) – на 50 день после Пасхи
11. Преображение
Господне – 06.08/19.08
12. Успение
Богородицы – 15.08/28.08
Существуют
также великие праздники.
К ним относятся:
1. Покров
Пресвятой Богородицы – 01.10/14.10
2. Празднования
святым, например, свт. Николаю чудотворцу
3. Обрезание
Господне – 01.01/14.01
4. Георгия
Победоносца – 23.04/06.05
5. Иоанна
Богослова, перенесение мощей свт. Николая – 09.05/21.05
6. Рождество
Иоанна Предтечи – 23.06/07.07
7. Первоверх.
ап. Петра и Павла – 29.06/12.07
8. Усекновение
главы Иаонна Предтечи – 29.08/11.09
К так
называемым средним праздникам относятся праздники, когда положен Полиелей.
Последними по
значимости являются малые праздники,
когда положено петь славословие.
2.
БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ
Выше были уже
названы богослужебные книги, соответствующие определенному времени
богослужения. Здесь остановимся на каждой из книг немного подробнее и приведем
полную классификацию богослужебных книг.
Поскольку
церковное песнопение не происходит само по себе, а является частью всего
богослужения, пение является как бы ответом на соответствующие возгласы и
молитвы священника и иных лиц, участвующих в богослужении, что составляет единое
общее служение Богу, назовем также помимо книг, необходимых на клиросе, книги,
которые используются при богослужениях вообще.
Книги
Священного Писания.
1. Богослужебное
Евангелие. Это Евангелие отличается
от Евангелия, используемого мирянами для чтения. В богослужебном Евангелии
текст разделен на «зачала», т.е. отрывки, по которым Евангелие читается на
богослужении. Кроме того, в нем указаны начала фраз, которые мы слышим за
богослужением, но никогда не находим в тексте Евангелия: «Во время оно...» или
«Рече Господь...» и т.д.
2. Апостол. Эта книга содержит Деяния апостольские и
послания. Апостол заключает в себе также прокимны и аллилуиарии, т. к. это
очень удобно: чтец или диакон выходит, возглашает прокимен, читает Апостол, а
затем произносит стихи, которые называются аллилуиариями, после которых хор
поет три раза «Аллилуия».
3. Псалтирь. Существует обычная псалтирь, а также
Псалтирь богослужебная. Богослужебную соответственно используют священнослужители,
и она отличается от обычной Псалтири.
Обычная, всем
нам известная Псалтирь, также очень часто (либо тексты из нее) используется в
каждом богослужении. На утрени положено читать кафизмы из нее, часы состоят из
псалмов Псалтири, стихиры и многие тексты молитв и песнопений
(предначинательный псалом, антифоны, полиелей и т.д.) также представляют собой
тексты из Псалтири.
Книги
священнослужителей.
4. Служебник. По-другому называется также литургиарий.
Название происходит от того, что именно в этой книге находится последование
всех важнейших частей Божественной литургии, всех трех чинов литургии, которые
употребляются у нас в Православной Церкви: литургии св. Василия Великого, св.
Иоанна Златоуста и литургии Преждеосвященных Даров, которая приписывается св.
Григорию Двоеслову, папе Римскому.
Известна также
еще литургия апостола Иакова, брата Господня. Это была самая первая литургия.
Но она не содержится в служебнике. Возможно потому что, литургия апостола
Иакова не совершается в настоящий момент (за редким исключением не как
обязательная).
Служебником
пользуются священнослужители, т.е. священники (иереи) и диаконы, поэтому все
чины, помещенные в этой книге, описываются с точки зрения именно
священнослужителей. Однако надо очень хорошо понимать, что всякая богослужебная
книга очень четко скоординирована с другими богослужебными книгами, поэтому в
Служебнике указано, что в это время читается или поется на клиросе. Кроме чина
Божественной литургии в Служебнике находится чин вечерни и утрени, тоже с точки
зрения священнослужителя.
Также существует
Архиерейский служебник. Ясно из названия, что он используется только
архиереями. В целом он совпадает со Служебником, но содержит чинопоследование
одного таинства, которое не может совершать иерей: таинства Рукоположения или
хиротонии, таинства Священства.
Книги,
используемые на клиросе.
5. Часослов. Помимо указанных выше служб суточного
круга часослов включается в себя 17-ю кафизму, употребляемую за богослужением
ежедневно: в неделю и субботу на утрени и на вседневной полунощнице.
6. Октоих. Название этой книги состоит из двух
частей: греческие слова, означающие «восемь» и « глас». Дословный перевод
названия этой книги – Осьмогласник. Октоих содержит изменяемые молитвословия
служб седмичного круга. Октоих состоит из восьми частей по числу гласов;
строение всех частей совершенно одинаково, а различаются они напевами и
текстами.
Как уже
указывалось, первый день церковной седмицы – это неделя. Седмица начинается со
своей вершины, с дня, который может быть назван Пасхой. Седмица начинается с
недели, а день, как мы знаем, начинается с вечера. Поэтому каждый глас будет
начинаться со службы, которая называется «в субботу вечера», а кончается,
естественно, службой «в субботу утра». Значит, в субботу вечером, на воскресной
всенощной происходит смена гласа.
Началом времени
действия Октоиха в годовом круге является неделя Всех святых (второе
воскресение после Троицы), в земле российской просиявших Эта неделя всегда
будет неделей 1го гласа. С этого времени Октоих является основной книгой до великопостных
дней, когда уже вступает в свои права сначала Триодь постная, а затем (с Пасхи)
– Триодь цветная.
В неделю на
первом месте стоит воскресная служба, она может отменяться только при
совпадении с двунадесятым Господским праздником. В седмичные и субботние дни –
значительней больше праздник по Минее, тем сильнее оттесняется Октоих.
Про время
действия Триоди постной и цветной скажем главное: в будние дни Великого поста
Октоих используется только в отдельные моменты службы, а в воскресные дни стоит
на первом месте. С Лазаревой Субботы до Великой Субботы Октоих не используется
вовсе. Во время пения Триоди Цветной Октоих в руки не берут, поскольку все
тексты из него, нужные для богослужения, помещены также в Цветной Триоди.
7. Минея. Про Минею было уже сказано достаточно.
Назовем только виды Минеи: месячная, общая и праздничная. Не упоминавшаяся еще
праздничная Минея не является необходимой книгой для совершения богослужения,
можно обойтись и без нее. Она представляет собой некую выборку из месячной Минеи,
содержащей двунадесятые праздники – Господские и Богородичные, праздникик некоторых,
наиболее чтимых икон Божией Матери, великих святых.
8. Триодь
постная. Эта книга содержит
молитвословия великопостного цикла. Он начинается с трех подготовительных
седмиц к Великому посту, в течение которых Триодь Постная все больше и больше
входит в богослужение. Затем наступает Четыредесятница в полном смысле этого
слова – это 6 седмиц Поста и, наконец, совершенно особенный период: Лазарева
Суббота, Вербное Воскресение и Страстная седмица. Полунощница перед пасхальной
заутреней – это последняя служба, которая служится по Триоди Постной.
9. Триодь
цветная. Она включает в себя
молитвословия пасхального периода. Это период богослужения Пасхи, Пасхальной
седмицы и всего времени до Пятидесятницы и Недели Всех святых, когда
совершается последняя служба Триоди Цветной.
Пятидесятница –
это окончание домостроительства нашего спасения, и следующие
праздники – Неделя Всех святых, Неделя Всех русских святых и т.д. – призваны
явить плоды дела спасения рода человеческого, показать, что дело нашего спасения не осталось бесплодным, а
принесло плоды – сонм святых.
10. Ирмологий. Это название означает собрание ирмосов.
На греческом означает «сцепление», «соединение», «связь». Ирмологий содержит
ирмосы, собранные из различных богослужебных книг и соединенные по системе
гласов: все ирмосы 1-го гласа, 2-го гласа и т.д. – до 8-го, а также
многочисленные приложения. В нем содержатся все величания и избранные псалмы.
11. Требник. Это книга, которая используется при
совершении отдельных служб (треб).
В Требнике
содержатся величайшие таинства Церковные: крещение, миропомазание, последование
обручения и венчания; есть там и панихиды, отпевания, разные чины освящения.
12. Типикон. Эта книга не используется
непосредственно для богослужения, но является своего рода уставом совершения
богослужений: содержит дисциплинарную и богослужебную части. Типикон является
регулятором богослужения, и без его указаний невозможно составить службу, даже
имея все остальные богослужебные книги.
На практике при
подготовке к той или иной службе не обязательно использовать сам Типикон в его
оригинале. Существуют книжные издания, так называемые Богослужебные указания,
которые содержат соответствующие указания (составленные в соответствии с
требованиями Типикона) на каждый день седмицы. Также есть электронные версии
богослужебных указаний, например, на сайте rop.ru на вкладке
«Церковный календарь».
3.
БОГОСЛУЖЕБНЫЕ ТЕКСТЫ
Богослужебные
тексты также как и богослужебные книги стоит рассматривать в совокупности, а не
только те, которые поются.
Собственно, если
задуматься, то все богослужение – это есть одно большое песнопение. Понятно,
что церковными песнопениями принято считать молитвы, тексты, исполняемые на
определенную мелодию (гласовую либо по нотам), то есть имеющие определенную
музыкальную структуру. Однако, возьмем те тексты и молитвы, которые положено
читать, которые произносятся священником, дьяконом, чтецом. Как они читаются?
Они читаются на определенной ноте. Подтверждением певучести читаемых текстов
также является Псалтирь. В отношении ее употребляется словосочетание «петь
псалмы», именно петь, а не читать. Безусловно, это связано, в том числе и с
историей, когда пение псалмов сопровождалось музыкальными инструментами. Если
мы посмотрим на «названия» некоторых псалмов Псалтири, то увидим, что там есть
указания «начальнику хора» (напр., пс. 4-6). Это указание было предназначено
для того, кто управлял хором, чтобы знать, как исполнять тот или иной псалом.
Но ведь и по сей день псалмы положено читать на определенной ноте, окончания
при этом как бы тянутся, поются. Такое чтение называется чтение на распев.
Возгласы
священников тоже произносятся на определенной ноте и певуче. При этом
песнопения на клиросе, возгласы и чтения должны быть согласны с музыкальной
точки зрения. Священник начинает первый возглас на определенной ноте, а регент
при этом должен задать тон от ноты, на которой был произнесен возглас
священника. Чтения кафисм или другие чтения должны оставаться в заданном тоне.
Также как и песнопения службы должны подбираться созвучные друг другу.
В этом смысле,
все, что происходит в церкви во время богослужения, является своего рода единым
музыкальным произведением, единой песнью Богу. А гармоничность этой песни зависит
от всех участников богослужения, в том числе и от тех, кто не участвует
непосредственно в чтении или пении.
На практике, к
сожалению, не всегда возможна такая музыкальная гармония. Но хуже всего, когда
службу омрачает не то, чтобы отсутствие определенных музыкальных способностей
певчих, чтецов, а несерьезное отношение к богослужению, к чтению, пению на
клиросе.
Для сравнения
возьмем иных певцов, которые не поют церковные песнопения (например, оперные
или эстрадные). Сколько они сил и энергии тратят, чтобы подготовиться к
выступлению. А для кого их выступления? Для людей. Спрашивается, почему же
тогда, когда речь идет о пении Богу, о пении Тому, Кто выше всех людей, Кто
создал этот мир, все и всех, что в нем, встречается, зачастую такое несерьезное
отношение? «А как-нибудь споем», «Встретимся и сделаем спевку за 15 минут до
службы» и прочее. Спевки зачастую не проводятся, потому что регент не проявляет
инициативу либо, потому что на эти спевки просто не собрать самих певчих. Они
как в той евангельской притче (Лк, гл.14, 16-24) говорят Господу: «у меня
дети», «у меня муж», «мне в магазин надо» и т.п. В результате, страдает
богослужение, в сторону клироса начинают посматривать прихожане, и что самое
ужасное, иногда даже священнику приходиться отрываться от молитвы и делать
замечания клирошанам. Неужели в этот момент не сгорает совесть от стыда и не
хочется ли сделать все, только чтобы еще раз такой ошибки не повторить?
Дорогие певчие и
чтецы, задумайтесь, а как лично вы относитесь к подготовке к службам. Может
быть, все-таки стоит пожертвовать какими-то своими делами и уделить время
подготовке к службе. Ведь это не для кого-нибудь, а для Самого Господа. А
сколько радости и благодарности вы увидите потом в глазах священника и
прихожан, после правильно и благоговейно спетой службы.
К чтецам
написанное может относиться в той части, что часто приходиться слышать
неправильно произнесенные ударения. Но, если вы заметили, что ошиблись в
ударении, стоит после службы уделить внимание тем словам, с которыми бывают
проблемы с ударениями, чтобы в следующий раз прочитать правильно. Поначалу ошибаются все новички, но почему-то не все считают должными исправляться и
совершенствоваться.
Так будем же
уделять должное время Господу, отодвигать остальные дела на второй план. И увидите,
Господь обязательно вознаградит за ваши жертвы. Но вернемся непосредственно к
литургике.
Единственный
текст, который не поется в рамках богослужения, это проповедь.
Тексты и
песнопения служб подразделяются
на изменяемые и неизменяемые. Неизменяемые песнопения – это те, текст
которых не зависит от конкретной службы и остается неизменным, например, «Свете
Тихий», «Ныне отпущаеши», «Символ веры», «Отче наш». Изменяемые соответственно
– это те песнопения, текст которых может меняться (стихиры, тропари и пр.).
Изменяемые
песнопения зависят от дня седмицы и дня года.
Песнопения могут
быть
- -
имеющие указание гласа;
-
не имеющие указание гласа.
Именно гласовые песнопения составляют основу богослужения. В
современной практике, к сожалению, не все регенты придерживаются традиции
максимального использования в службах гласовых песнопений, возможно, желая тем
самым внести разнообразие, поскольку петь постоянно на один и тот же глас,
может показаться скучным. Однако, при этом, видимо, либо забывают либо не знают
о том, что даже разнообразных напевов одного какого либо гласа существует
несчетное множество. Такие напевы никак не будут являться однообразными, и
поскольку они построены в допустимых рамках гласового песнопения (музыкальной
структуры песнопения), они не будут являться сложными для разучивания певчими.
Также на практике не всегда поют стихиры на положенные по уставу
так называемые Подобны, соответствующие определенным гласам. Если открыть,
например, Минею (возьмем 01.10), то мы увидим указания перед стихирами,
например, на Господи воззвах к стихирам прп. Роману Сладкопевцу «глас 1,
Подобен «Небесных чинов». Это означает, стихиры Роману должны исполняться на
мелодию 1го гласа «Небесных чинов». На практике, часто поют просто обычным
напевом 1го гласа, которым были спеты тропари на «Господи воззвах».
песнопения (музыкальной
структуры песнопения), они не будут являться сложными для разучивания певчими.
Разумно поступают те регенты, которые придерживаются таким
указаниям богослужебных книг. Поскольку тем самым и устав исполняется, и
вносится разнообразие в привычные гласовые напевы.
В целом гимнография церковных песнопений состоит
из:
- ветхозаветного плата;
- библейских (пророческих) песен;
- новозаветного плата.
Песнопения бывают одно- и многострофные.
Самые распространенная форма однострофного
песнопения – это тропарь.
Тропарями являются не только сами тропари (песнопения, носящие
название тропаря). К тропарям относятся также: седальны, светильны, стихиры,
некоторые задостойники, богородичны, троичны, херувимская песнь и т.д.
К многострофным песнопениям относится канон.
Канон содержит в себе песнь (ирмос) и несколько стихир.
Ранее к многострофным песнопениям относился кондак.
В настоящее время кондак ничем не отличается по своей форме от тропаря.
Первый кондак был написан прп. Романом Сладкопевцем и посвящался
Рождеству Богородицы «Дева днесь Пресущественного раждает». В то время кондак
состоял из вводной части, повествующей о сути воспеваемого события и икосов
(текстов, повествующих также на тему праздника) – немного похоже на по
структуре на современный акафист.
Первый кондак был написан прп. Романом Сладкопевцем и посвящался
Рождеству Богородицы «Дева днесь Пресущественного раждает». В то время кондак
состоял из вводной части, повествующей о сути воспеваемого события и икосов
(текстов, повествующих также на тему праздника) – немного похоже на по
структуре на современный акафист.
Литература:
-
Литургика М.С. Красовицкая;
- Лекции О.В. Мартынова.
