Литургика. Лекция 24: Благовещение Пресвятой Богородицы

ЛЕКЦИЯ 24: БЛАГОВЕЩЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

Праздник Благовещения Пресвятой Богородицы (25 марта/7апреля) стоит рассмотреть отдельно, поскольку служба всегда имеет определенные особенности в зависимости от того, на какой период она выпадает. В Типиконе общее последование службы указано 25 марта.

Рассмотрим службу на примере, если сам праздник выпадает на четверг (как в 2016 году).

Поскольку в среду накануне положено совершать Литургию Преждеосвященных Даров (ЛПД), то уже утром в среду на вечерне, которая предваряет ЛПД, будут петься стихиры праздника Благовещения после стихир Триоди в среду вечера. На «Слава» поется из Триоди, на «И ныне» – Благовещения.

Далее вечерня идет своим чередом и после паримий переходит в ЛПД. Типикон указывает на особенность, что вечерня совершается без кафизм и поклонов, поскольку содержит элемент праздника.  

В этот же день вечером совершается всенощное бдение, которое состоит из великого повечерия, литии, утрени и 1-го часа.

Великое повечерие отличается от будничного великопостного тем, что поется только «С нами Бог». Тропари «День прешед», «Пресвятая Владычице Богородице, моли о нас грешных» и прочее читается, не совершается поклонов (см. последование Часослова).

После 1-го Трисвятого, по Отче наш поется тропарь Благовещения, после 2-го – кондак Благовещения. Заканчивается повечерие после слов «Слава в вышних Богу» и совершается выход на литию. Поются литийные стихиры праздника из Минеи. Стихиры на стиховне.

Далее все следует своим чередом как на всенощном бдении. На утрени после полиелея (песнопение «Хвалите имя Господне») вместо величания поется особое песнопение «Архангельский глас». Далее все как обычно.

К канону праздника присоединяется канон Триоди, к тем песням, где есть трипеснец Триоди, соответственно в четверг – это 4-я, 8-я и 9-я песни. Библейские песни по Уставу положены, но в праздничной редакции. На практике их опускают. Поскольку совершается всенощное бдение, катавасия поется после каждой песни, таковой являются ирмосы Минеи, для песней с трипеснцами – ирмосы 2-го трипеснца Триоди (исключение 9-я песнь, где поются оба ирмоса). 

Особенность канона Благовещения состоит в том, что он построен как диалог Богородицы с Архангелом. В Минее об этом говорят боковые надписи мелким шрифтом красным цветом: «Ангел возопи», «Богородица рече». Припев канона «Пресвятая Богородица, спаси нас» можно не читать, а петь напевом как на молебне. Затем произносится соответствующая надпись, чья далее следует речь в тропаре, и сам текст тропаря. Припев к трипеснцам Триоди «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе».

Вместо «Честнейшей» поется припев 9-й песни канона Благовещения «Благовеству́й, земле́, ра́дость ве́лию, хвали́те, Небеса́, Бо́жию сла́ву». С этого припева 9-я песнь начинается и он поется к каждому тропарю Минеи, к канону Триоди  – припев Триоди. После последнего тропаря Триоди поется катавасия Триоди (ирмос 2-го трипеснца), далее припев 9-й песни и катавасия Минеи (ирмос праздника).

Поется «Всякое дыхание» и стихиры на «Хвалитех». Читается великое славословие и происходит переход на постовой напев, поются стихиры Триоди на стиховне, на «Слава и ныне» – праздника. По Трисвятом – тропарь праздника, сугубая ектения. Возглас «Яко милостив», хор «Аминь», возглас «Премудрость», хор «Благослови», «Сый благословен», «Аминь», молитва «Небесный Царю», молитва прп. Ефрема Сирина с тремя великими поклонами и 1-й час без отпуста, на котором все читается. В конце как обычно «Взбранной Воеводе» и «Великого Господина».

На следующий день, в сам праздник совершаются 3-й, 6-й, 9-й часы, изобразительные и вечерня, переходящая в литургию Иоанна Златоустаго.

На часах и изобразительных все читается. На вечерне на «Господи воззвах» поются стихиры Триоди (в четверг вечера: со стиховни и на «Господи воззвах») и стихиры, которые помещены в Минее после утрени, на «Слава и Ныне» – стихира праздника.

Совершается вход, поется «Свете тихий» и читаются паримии Триоди, предваряемые прокимнами Триоди. Затем паримии Минеи (с вечерни) без прокимнов, с обычными возгласами «Премудрость», «Вонмем». Затем малая ектения, возглас «Яко свят» и поется Трисвятое. Далее совершается литургия своим чином. Вместо «Достойно есть» поется задостойник праздника.

В самой Минее помещены особенности совершения службы в зависимости от того, на какой день она выпадает. 

Источники:

-     Типикон;

-     Лекции Л.В. Важновой

Литургика. Лекция 23: службы будничных дней, часть 2

ЛЕКЦИЯ 23: СЛУЖБЫ БУДНИЧНЫХ ДНЕЙ. ЧАСТЬ 2

2. Будничная служба со славословием

Рассмотрим теперь на примере особенности и отличия будничной службы святому с малым праздничным знаком, которому положено петь на утрене «Великое славословие» (славословная служба).

Возьмем для сравнения две таких службы: одна святому со славословием (прпп. отцов Киево-Печерских – 28 августа), другая – связанная с Пресвятой Богородицей (Положение честной ризы Пресвятой Богородицы во Влахерне – 2 июля), но не являющаяся Богородичным праздником в полном смысле. Службам Богородице в честь Ее икон часто положен полиелей (об этом в следующем разделе).

Первое отличие – в случае службы святому на «Господи воззвах» – после «И ныне» поется не Богородичен Октоиха текущего, а воскресный Догматик. Поскольку на «Слава» стихира отцам была на глас 8, соответственно Догматик берется также на глас 8 «Царь небесный». Исключение – пятница вечер, когда совершается отдание гласа, то всегда поется воскресный догматик уходящего гласа (в том числе не простой будничной службе).

Если служба, связанная с Богородицей, то особенность состоит в том, что на «Славу» ничего не поется, поскольку Богородица. Соответственно поется «Слава и ныне» и Богородичен Минеи. Но в пятницу вечером из-за отдания гласа Богородичен Минеи переносится на «после Слава», а после «И ныне» поется воскресный догматик уходящего гласа (глава 12 Типикона).

На стиховне в службе святому отличий нет: стихиры Октоиха, «Слава» – Отцам, «И ныне» Богородичен Минеи (текст его в Минеи отсутствует, есть лишь указание, что это Богородичен самоподобен «Небесных чинов» 1-го гласа – его мы можем найти в Приложении Богородичнов, если у святого есть стихира после «Слава»). 

В службе положения ризы Богородицы стихиры Октоиха на стиховне отменяются и поется все из Минеи, как в ней написано.

По Трисвятом на вечерне и на утрени на «Бог Господь» в службе святому после пения тропарей на «Слава и ныне» положен снова, как и «на Господи воззвах» Богородичен отпустительный воскресный по гласу тропаря. По Трисвятом на вечерне в пятницу вечером поется Богородичен гласа (глава 12 Типикона).

В службе положения ризы Богородицы – соответственно только тропарь службы Богородицы.

На кафизмах есть малая ектения и по окончании кафизм читается седален не Октоиха, а Минеи, т.е. святому (отцам)/Богородице.

На каноне катавасия поется после каждой песни канона, после 9-й песни не поется «Достойно есть».

После канона  поется «Всякое дыхание» и стихиры. Поется Великое славословие. Опускается стиховня Октоиха на утрене.

После Великого славословия и Трисвятого в случае службы святому порядок такой же, как после Трисвятого на вечерни: поется тропарь «Слава и ныне», Богородичен по гласу Славы. В славословной службе Богородице – только тропарь.

Как видим, славословная служба отличается от вседневной (без знака либо шестиричнаго святого) наличием Великого славословия, воскресных Богородичных, наличием стихир «на Хвалитех» и бо̀льшим количеством текстов Минеи.

3. Будничная служба с полиелеем (полиелейная)

Теперь рассмотрим, что меняется в порядке богослужения, если святому положен полиелей. Полиелейная служба положена святому со средним праздничным знаком. К таким службам также относятся службы Богородицы в честь Ее икон (но не всех). К примеру, службе в честь Казанской иконы Богородицы положено совершать всенощное бдение. Также к полиелейной службе будет относится положение честной ризы Господа.  

Возьмем в качестве примера службу святому – мученику Иоанну Воину, 30 июля.

Первое отличие полиелейной службы, что утрене с полиелеем обычно предшествует великая вечерня. Казалось бы структура такая же и у всенощного (великая вечерня + утреня), однако всенощным такая служба не будет являться в силу наличия определенных различий. В данном случае великая вечерня и утреня не будут сливаться друг с другом, как на всенощном.

Начинается великая вечерня иным возгласом священника. На вседневной это «Благословен Бог наш всегда, ныне и присно, и во веки веков». На великой будет сначала «Востаните!» (произносится, если есть дьякон). Наличие данного возгласа на великой вечерне связано с тем, что перед великой должна была совершаться малая. Соответственно, возглас призывает к вниманию, к окончанию паузы между вечернями, во время которой можно было присесть. В наше время наличие данного возгласа в храмах, где не совершается малая вечерня фактически потеряло исконный смысл. Но все-таки тоже призывает к вниманию, правда прихожане любят почему-то склонять головы во время «Востаните». И следует возглас «Слава Святей, и Единосущней, и Животворящей, и Нераздельней Троице всегда, ныне и присно, и во веки веков».

Далее следует обычное продолжение – читается 103 псалом. Но на кафизмах уже поется «Блажен муж».

На «Господи воззвах» и на стиховне все аналогично изложенному для славословной службы. Богородичен на стиховне после «Слава» ищем в приложении к Октоиху).

После прокимна есть вход и читаются паримии. Может совершаться лития.

На утрене совершается полиелей. То есть поется «Хвалите имя Господне», величание святому и читается избранный псалом (его можно найти в Ирмологии). Избранные псалмы указаны для отдельных Господских, Богородичных праздников, по чинам святых. Так, в ирмологии нельзя будет найти свой псалом в случае празднования иконе Божией Матери. В таком случае можно использовать любой подходящий по тексту какого либо Богородичного праздника (Рождество, Успение, Введение и т.п.). Соответственно в случае, если служба Положению ризы Господа – псалом Господского праздника.

Поется степенна 4-го гласа «От юности моея». Эта степенна является по сути также воскресной, когда наступает неделя 4-го гласа, но она же всегда поется святым/Богородице, которым положен полиелей. Также на утрене есть прокимен святому (его текст обычно содержится в Минее). И читается Евангелие. После псалма 50-го поется блок на глас 6-й, похожий на тот, что на всенощном с разницей лишь в тексте: «Слава», вместо «Молитвами апостолов…» молитвами чин и имя того, кому служба (мученика Иоанна Воина, преподобного … и т.д.) и стихира святому (ее текст находится в Минее по 50-м псалме). Глас стихиры не всегда может быть 6-го гласа, поэтому на это следует обратить внимание, глас может поменяться (случается на службах в честь Богородичных икон). Если служба Богородице, то поется и после «Слава» и после «И ныне» «Молитвами Богородицы».

Канон в отличие от славословной службы уже берется не Октоиха, а Богородице (он либо есть в Минее, в самой службе, либо (если нет) берем общий канон Богородице, он находится в Часослове в последовании молебна, либо бывает, что указывается конкретный канон, например, с прошлой Недели, значит ищем его в Октоихе текущего гласа в Неделю на утрене). 

Далее на утрени все следует так же, как на славословной службе.

Разница существует еще в канонах. Следует смотреть главу 11 Типикона, поскольку в ней расписано, какие каноны поются в каждый день седмицы.

Если полиелейная служба, связанная с Богородицей (например, в честь иконы), то разница состоит в том, что отменяются Богородичны Октоиха на «И ныне» и все поется, как есть в Минее. По Трисвятом на вечерне и утрене также только тропарь без «Слава и ныне».

Как видим, каждая следующая служба с более значимым праздничным знаком, совершаемая в будний день, все больше вытесняет Октоих. Иное чередование текстов Минеи и Октоиха будет, если такая служба выпадет на воскресный день, поскольку праздник Воскресения Господский и более важный. Типикон о таких службах подробно пишет в главах 3-5. Но это уже будет воскресное всенощное бдение. 

4. Всенощное бдение в будний день

Основные отличия всенощного бдения святому, выпавшего на будний день от воскресного – это большее количество песнопений Минеи и меньшее Октоиха (его так же как во всех предыдущих случаях практически нет). Также отсутствуют все воскресные тексты.

Если служба, посвящена Богородице в честь ее иконы (например, Казанская), то все происходит как на полиелейной службе.

Отличие всенощного (соединенной великой вечерни и утрени) от совершения великой вечерни и утрени отдельно состоит в следующем:

1) 103 псалом поется.

2) Обязательно должна совершаться лития.

3) По Трисвятом на великой вечерне тропарь поется трижды (если Богородице) и дважды + «Богородице Дево» (если святому) без «Слава и ныне».

В остальном порядок службы таков же, как на службе с полиелеем. 

5. Литургия в будний день

В целом порядок литургии в будний день такой же, как и в воскресный день. Но изменяемые песнопения (воскресные тексты: тропари, кондаки, прокимен и т.п.) заменяются текстами дней седмицы в сочетании со службой святому. Иными могут быть также антифоны.  

Литургии в будний также предшествует чтение 3-го и 6-го часов.

Вместо антифонов изобразительных поются антифоны вседневные, если у святого не указаны «Блаженны» (см. в Минее в конце конкретной службы). Тексты вседневных антифонов находятся в Ирмологии. Поются они на свой особый напев, похожий на тот, на который часто поются праздничные антифоны (в случае Господских праздников). Здесь следует учитывать традиции храма. На практике часто даже, когда положены вседневные антифоны, поются изобразительные.  

К примеру,  в службе вмц. Марины, 17 июля   указаны блаженны Октоиха и мученицы. Тем самым вседневные антифоны отменяются, поются изобразительные «Благослови душе моя Господа», «Хвали душе моя Господа» и на 3-м антифоне «Во Царствии Твоем» поются припевы самого антифона, а читаются блаженны Октоиха и мученицы. Блаженны Октоиха находятся в службе Октоиха соответствующего дня седмицы, блаженнами мученицы, как указано в Минее, являются тропари 3-й песни канона. Таков же уставной порядок пения/чтения 3-го антифона и на воскресной литургии. Здесь также следует учитывать традиции конкретного храма. Если с чтением блаженн, то порядок следующий:

В Минеи указано, что должно быть 4 блаженны Октоиха и 4 мученицы, то есть всего 8 или иначе «на 8». Это означает, что припевы 3-го антифона поются не все, а считая с 8-го с конца, включая «Слава» и «И ныне». То есть поется «Во Царствии Твоем помяни нас, Господи, / егда приидеши во Царствии Твоем» и далее припевы антифонов сочетаются со стихами блаженн Октоиха и Минеи:

Хор: Во Царствии Твоем помяни нас, Господи, / егда приидеши во Царствии Твоем.

«на 8»

Хор: Блажени милостивии, / яко тии помиловани будут. Чтец: 1-й стих блажен Октоиха.

Хор: Блажени чистии сердцем, / яко тии Бога узрят. Чтец: 2-й стих Октоиха.

и т.д.

После того, как хор поет: («на 4») Блажени есте, егда поносят вам, / и изженут, и рекут всяк зол глагол на вы, лжуще Мене ради. Чтец: читает 1-й стих блаженн Минеи (это тропари 3-й песни канона в приведенном примере).

Хор: Радуйтеся и веселитеся, / яко мзда ваша многа на Небесех. Чтец: 2-й тропарь.

На «Слава» - 3-й тропарь, на и «И ныне» - 4-й, т.е. заканчивается чтением, а не пением.

Если святому совершалась служба со славословием, полелеем или бдение, то поются антифоны изобразительные (те же, что в воскресный день). Об антифонах глава 21 Типикона.

Тропари и кондаки дня и святому сочетаются в зависимости от того, какой знак у святого. В Типиконе об этом достаточно сложно написано, поэтому лучше воспользоваться Тропарионом, где есть таблица пения тропарей и кондаков. Она правда не рассматривает случаи пения в предпразднства и попразднтства. Тогда обратимся к Типикону. Тропари и кондаки дней соответствующего дня седмицы можно найти в Приложении к Часослову.

Прокимен, апостол, аллилуиарий и причастен читаются/поются соответствующего дня седмицы и/или с присоединением к ним службы святого, если есть (см. в конкретной службе Минеи), в зависимости от знака святому/службы.     

Литургика. Лекция 22: службы будничных дней, часть 1

ЛЕКЦИЯ 22: СЛУЖБЫ БУДНИЧНЫХ ДНЕЙ. ЧАСТЬ 1

Закончилось торжественное воскресное богослужение, все разошлись по домам, а на следующий день бо̀льшая часть населения направится в пятидневное еженедельное путешествие, маршрут которого и место практически всегда одинаковы – это место основной работы либо учебы. И пребывать в этом путешествии будут до субботы вечера, когда снова направятся в храм на воскресное всенощное бдение.

А что же происходит в храмах в промежутке между субботами? Некоторые просто стоят открытыми, чтобы любой желающий смог зайти, поставить свечку, помолиться. В иных же совершаются тихие будничные службы, на которых обычно присутствует небольшое количество молящихся, и которые сопровождаются пением немногочисленного хора, в том числе и по изложенным выше причинам. И вполне возможно, что даже то небольшое число певчих приходит в храм послужить Богу после основной работы. Было бы неплохо не только петь на такой службе, а также и понимать ее порядок, ведь все может произойти, вдруг вам в один из таких дней придется выполнять роль регента.

Пришло время рассмотреть именно такие богослужения, ведь во всех предыдущих лекциях будничные службы затрагивались лишь частично.

На языке богослужения будничные службы именуются «вседневные», то есть те, которые случаются во все дни, когда отсутствуют какие-либо праздники или особые службы (например, в Великий пост). Но мы дальше будем рассматривать не только будничные службы в смысле «непраздничные», а также и службы с праздничным знаком (кроме великих), которые могут выпадать на будний день.

Вспомним, что недельный круг богослужений начинается с недели (воскресного дня), которая в свою очередь начинается служиться с субботы вечера. После воскресного богослужения и следует течение обычных служб с понедельника по пятницу. Суббота будет рассмотрена отдельно, поскольку она имеет свои особенности.

Каждый из пяти дней недели (с понедельника по пятницу) посвящен памяти какого-либо события или святого. Два дня из них – среда и пятница являются если не вершинами, то некими возвышенностями в течение седмицы, потому что тема этих дней – Крест – отличается от прочих, она Господская, как и в день воскресный. Также можно вспомнить, что эти дни являются постными.

Вспомним, каким событиям посвящены все дни седмицы:

Понедельник – воспоминание бесплотных Сил Небесных.

Вторник – прославление памяти Пророка и Крестителя Спасова Иоанна.

Среда – посвящается Пресвятой Богородице/Крест Господень.

Четверг – память святых апостолов и свт. Николая.

Пятница – воспоминание Распятия Христа.

Будничное вечернее богослужение

Таким службам посвящена глава 9 Типикона.

По вечерам в будние дни вечернее богослужение (в храмах, где совершается) обычно строится так же, как и воскресное, с заменой соответственно всенощного бдения на отдельные вечерню и утреню. То есть в состав службы входят вечерня, утреня и первый час. Перед вечерней положено читать также девятый час, который, как помним, относится к предыдущему дню (читаются тропари и кондаки прошлого дня). Но 9-й час на практике читается не во всех храмах.

Бывает, что богослужение вечером вообще не совершается. Так служат в храмах, где сложилась практика утром совершать утреню и литургию.

Будем исходить из того, что вечером служится вечерня и утреня и рассмотрим такой порядок.

Виды вечерних служб, которые могут случиться в будний день зависят от того, имеет или нет служба праздничный знак (подробнее тут или см. знаки Типикона).

С учетом того, что здесь мы не затрагиваем великие праздничные службы (Господские, Богородичные, особых святых), службы будних дней можно поделить на следующие виды:

1) Вседневная служба – это обычная служба святому, не имеющему определенного праздничного знака либо имеющему малый знак. В таком случае совершаются вседневные вечерня и утреня. Перед вечерней читается девятый час, после утрени – первый час.  

2) Служба со славословием – это служба с малым праздничным знаком. Ее особенность в том, что на утрени поется великое славословие.

3) Служба с полиелеем (полиелейная) – это служба, отмеченная средним праздничным знаком. Особенность ее в том, что совершается полиелей на утрени. Также в составе такой службы совершается великая (включает вход и паремии), а не вседневная вечерня.

4) Служба со всенощным бдением – совершается, если святому по знаку положено всенощное бдение. Либо в иных случаях, когда совершается бдение в будний день (к примеру, престольный праздник или особо чтимый святой, которому по Уставу положена обычная служба, но настоятель повышает чин и благословляет на бдение).

Службы структурированы от меньшего к большему, то есть на менее значимых службах много чего читается, мало поется. На более значимых отдельные моменты начинают наполнять службу (поются, а не читаются: наличие полиелея, славословия, всех песнопений на уровне всенощного бдения) и т.п.

Знаки служб указаны в Типиконе. При подготовке к конкретной службе, не обязательно пытаться достать из памяти, а что же положено святому при таком-то знаке или его отсутствии. Во многих случаях можно прибегнуть к месяцеслову Типикона (глава 48), где по датам подробно расписано, что и в каком количестве поется. Ну и конечно Богослужебные указания в помощь, которые составляются на основании Типикона.

1. Вседневная служба (вседневые вечерня и утреня)

Эта служба именуется службой с «Аллилуия» (по Типикону) или в современной практике – с «Бог Господь». Это означает, что на утрени поется «Аллилуия» (в настоящее время «Бог Господь»). Сейчас служба с «Аллилуия» воспринимается только как постовая. Это связано с увеличением количества прославляемых святых и наличием у святых тропаря. Наличие тропаря святому означает пение «Бог Господь». Подробнее читайте тут.

Таким образом, самая малая будничная служба – это служба с «Бог Господь».

Такая служба может совершаться святому с малым праздничным знаком или без праздничного знака. Либо это также может быть служба двум малым святым. Отличие состоит в количестве стихир, поемых на «Господи воззвах» и в сочетании текстов Октоиха и Минеи.

1.1. Святому с малым праздничным знаком поется 6 стихир на «Господи воззвах», соответственно отменяются стихиры Октоиха. Такие службы еще называют «шестиричные» (по количеству стихир). На практике, к сожалению, поется меньше (бывает, что всего одна), но мы будем изучать так, как нужно делать, а не как происходит на самом деле.

Среди тропарей канона присутствует 6 тропарей святому. К особенностям шестеричной службы можно также отнести наличие ряда песнопений – стихиры на «Слава» на «Господи воззвах» и на стиховне, кондака с икосом, светильна; минимальный гимнографический комплект не имеет этих песнопений.

1.2. Святому без знака положено петь 3 стихиры на «Господи воззвах», а остальные 3 являются стихирами Октоиха. Также объем песнопений из Минеи в таких службах меньше, чем из Октоиха.

1.3. Если совершается служба сразу двум святым (таковые могут быть как без знака, так и со знаком), стихиры на «Господи воззвах» могут сочетаться (3 стихиры одному святому, 3 – другому).

Основные отличия вседневных вечерни и утрени от вечерни и утрени в рамках всенощного бдения:

1) Большинство неизменяемых текстов читается, а не поется. Читаются 103 псалом (обычное начало вечерни), вместо «Блажен муж» читается положенная кафизма за исключением дней, когда кафизма не читается вообще, (вспомним, что и на всенощном положены целые кафизмы, которые в современной практике совершения всенощного сокращены до пения «Блажен муж»). Читаются «Сподоби Господи», «Ныне отпущаеши», «Вседневное славословие». На вечерне поется только «Свете тихий».

2) Отсутствует полиелей.

3) Читаются хвалитные псалмы вместо пения «Всякое дыхание» до славословной службы. В состав вседневной утрени входит стиховня, которая по структуре служится так же, как на вечерне.

4) Октоих содержит тропари, именуемые «Мученичны», прославляемые Христовых мучеников. На практике до них, к сожалению, часто дело не доходит (в лучшем случае могут быть прочитаны в рамках канона).

Гимнография будничных служб должна быть подобрана просто, без особых торжественных песнопений. Собственно, и петь торжественно нечего: из неизменяемых песнопений остались только «Свете тихий» и «Честнейшая». Стихиры лучше всего петь на подобны, указание на которые содержатся в самих Октоихе и Минее.

Рассмотрим на наглядном примере последование обычной вседневной службы (возьмем понедельник, посвящен Небесным Бесплотным Силам и дату Минеи 7 июля - Служба прпп. Фомы и Акакия - служба написана после службы прп. Евдокии (Евфросинии)).

Понадобится также Октоих гласа, который начался в субботу вечером (глас 6). Первый день после воскресной службы понедельник начинается соответственно в неделю вечера.

Вседневная вечерня и утреня в составе будничного вечернего богослужения служатся по отдельности (в отличие от привычного воскресного всенощного, где они как бы сливаются, и вечерня не имеет своего обычного конца, а утреня – начала). Общее последование вседневных вечерни и утрени приводится в Часослове.

После прочтения девятого часа, который относится к предыдущему дню, начинается вечерня, читается псалом 103. Затем следует ектения и читается положенная кафизма, если есть (см. главу 17 Типикона). Типикон указывает, что в неделю вечера кафизма не положена в течение всего года.

Во время чтения кафизм (в иные дни) хор поет в промежутках между псалмами также, как на кафизмах на утрени: трижды «Господи, помилуй», «Слава и ныне», трижды «Аллилуиа, слава Тебе, Боже».

Поскольку у нас служба двум святым, то на «Господи воззвах» стихиры Октоиха опускаются и поются 3 стихиры Фоме и 3 стихиры Акакию. Именно такое количество стихир святым содержится в Минее. Было бы правильным спеть их, как указано, на подобны «Небесных чинов» 1-го гласа и «Яко добля» 4-го гласа.   

Стихира святым на «Слава» отсутствует, следовательно сразу «Слава и ныне» и поется Богородичен Минеи. Если бы святому в Минеи была стихира на «Слава» тогда пелась бы эта стихира, а затем «И ныне» и Богородичен по гласу Славы из числа тех, что находятся в Приложении к Минее/Октоиху/Часослову "если святому есть стихира на "Слава"". В дни среда или пятница поется на «И ныне» Крестобогородичен.

«Свете тихий» на практике поют, но по уставу положено читать. Поэтому, если петь, то следует выбирать самый простой напев. Затем следует прокимен дня. Если в воскресное всенощное это всегда привычный «Господь воцарися в лепоту облечеся» на глас 6, то так же и каждому дню седмицы соответствует свой прокимен на определенный глас со своими стихами. На клиросе удобно брать его из соответствующих сборников (с нотами или без). В крайнем случае, прокимны дня вечерни содержаться в последовании вечерни в Часослове. В самом крайнем случае (вдруг часослов затерялся где-то среди чтецов) смотрим главу 9 Типикона (если найдете его в дальних уголках вашего клироса), там они тоже есть. Прокимен дня не имеет привязки к типу вечерни. В понедельник это будет глас 8 «Се ныне благословите Господа/вси раби Господни».  

«Сподоби Господи» читается, далее – просительная ектения. Затем поются стихиры на стиховне. Они берутся уже из Октоиха – это стихиры 6-го гласа в неделю вечера. По окончании стихир на «Слава и ныне» поется Богородичен Октоиха. В данном случае после «Слава» ничего не поется, потому что у святых Фомы и Акакия отсутствует стихира на «Слава». Но если она есть, то поется эта стихира Минеи, затем «И ныне» и на тот же глас, что и славословная стихира поется Богородичен из специального Приложении к Часослову к Минеи "когда есть стихира святому после "Слава"".  

После читается «Ныне отпущаеши», «Трисвятое» и т.д. Затем следует тропарь святым. Привычное в этом месте «Богородице Дево» не поется. В нашем случае тропарь Фоме и Акакию на глас 4, после него поем «Слава и ныне» и Богородичен по гласу Славы, т.е. 4-го гласа. Его смотрим в ином Приложении к Часослову на соответствующий день. Это будет Богородичен «Воспитавшейся во храме во святая святых».   

Затем следует окончание вечерни (в привычном всенощном оно отсутствует).

По уставу между вечерней и утреней положено служить повечерие и полунощницу (на практике такое не происходит). На повечерии поется канон Пресвятой Богородице из Октоиха соответствующего гласа и дня. Полунощница совершается согласно ее последованию (см. Типикон глава 9, Часослов).  

Если повечерие и полунощница не служатся, то сразу без всяких пауз начинается утреня, общее последование которой есть в Часослове.

Читается шестопсалмие. По окончании ектения. И поется «Бог Господь» на глас тропаря, затем сам тропарь дважды, «Слава и ныне» Богородичен по гласу тропаря. И читается псалтирь (положенные кафизмы). Между кафизмами малая ектения не служится. Вместо нее троекратное «Господи, помилуй». В сравнении с воскресной всенощной, наверное, редко в каких храмах в этой части утрени читаются две кафизмы. Поэтому непривычно слышать здесь о малой ектении. Однако, по уставу она там должна быть на всенощных, полиелейных и славослоных утренях. В будние же дни даже в храмах, где в субботу на всенощном читается только одна кафизма, вполне можно видеть иную ситуацию – чтение большего количества кафизм. Поэтому становится актуальным вопрос с малой ектенией между кафизмами. В будни ее там нет (глава 9 Типикона).

По окончании кафизм читается седален Октоиха. Затем псалом 50 и начинается канон.

Как видим, на вседневной утрени отсутствует кусок службы, называемый полиелей. По уставу положено петь 3 канона: 2 из Октоиха и 1 Минеи. Поскольку у нас два святых, то будет петься 1 канон Октоиха и 2 Минеи (каждому святому, ирмос только один Октоиха). Тропарей каждой песни канона должно быть прочитано 10 (в нашем случае 6 Октоиха, 8 Минеи – по 4 каждому святому). На практике их число значительно сокращается. Катавасией служат ирмосы канона Минеи, и она поется только после 3-й, 6-й, 8-й и 9-й песней.

У нас получается: поется ирмос 1-й песни Октоиха на глас 6, читаются тропари понедельника, Фоме, Акакию, поется ирмос 3-й песни на глас 6, тропари, по окончании катавасия – ирмос 3-й песни канона Минеи, глас 2 и т.д.

После 3-й и 6-й песнях Типикон (глава 48) дает указания, что нужно читать (кондаки, седальны, икосы). Все тексты Фоме и Акакию берутся из Минеи после соответствующих песен канона. Если у святого нет кондака, тогда читается/поется мученичен из Октоиха.

После тропарей 8-й песни, как и на всенощной поется «Хвалим, благословим…», катавасия и поется «Честнейшая» как начало 9-й песни. По окончании 9-й песни после катавасии сразу поется «Достойно есть». Обычно поется на тот же глас, что и катавасия либо на 8-й тропарный. «Свят Господь Бог наш» не поется. После «Достойно есть» поется светилен дня Октоиха, «Слава» светилен святому (если есть). Фоме и Акакию светильна нет, значит «Слава и ныне» и Богородичен Октоиха. Светилен/ексапостиларий смотрим в приложении к Часослову или Октоиху на соответствующий глас и день (см. главу 16 Типикона). Если бы у обоих святых были светильны, тогда порядок был бы следующий: светилен Октоиха, 1-му стятому, «Слава», 2-му святому, «И ныне», Богородичен.

Читаются хвалитные псалмы и вседневное славословие, также «Сподоби Господи». На всенощной эта части соответствуют пение «Всякое дыхание» со стихирами на «Хвалитех» и великого славословия. Бывает (редко), что в Минее есть свои стихиры «на Хвалитех», тогда хвалитные псалмы читаются до отметки «на 4», далее читается половина стиха и хор поет запев и стихиры Минеи. Пример такого святого можно посмотреть в Минеи в этот же день (прп. Евдокия Московская). На «Слава» поется славник Минеи, «И ныне» Богородичен Минеи.

Далее следует стиховня, которая отсутствует на утрене в рамках всенощного бдения. По структуре она такая же, как и стиховня на вечерне: берется из Октоиха гласа на соответствующий день, поется тропарь, стих, тропарь и т.д. По окончании стихир «Слава и ныне» Богородичен Октоиха.

После стиховни читается особая молитва будних дней «Благо есть». Далее привычный порядок: Трисвятое, Отче наш и поется тропарь святому. Далее Окончание утрени. И читается первый час.

Источники:

-     Типикон;

-     М.С. Красовицкая «Литургика»;

-     сайт http://www.pravenc.ru

Литургика. Лекция 21: Пасхальная служба

ЛЕКЦИЯ 21: ПАСХАЛЬНАЯ СЛУЖБА

 

Служба Праздника Праздников, Воскресения Господа нашего Иисуса Христа (Пасхи) служится обычно ночью. Сама пасхальная служба должна начинаться с началом дня (календарного, не церковного), т.е. в полночь. Это связано с тем, что точное время того, когда Христос воскрес, не известно. Однако, при этом не стоит высчитывать каждую минуту и начинать службу ровно в полночь, разница в несколько минут ни на что не повлияет.

Самой пасхальной службе предшествует полунощница. В обычные дни этот чин служится только в монастырях. И лишь на Пасху полунощница служится в приходских храмах. Общее последование полунощницы находится в часослове. Эта служба относится еще не к Пасхе, а к Великой субботе. Соответственно на ней поется канон Великой субботы. Во время пения ирмоса 9-й песни «Не рыдай Мене, Мати» (обычно музыкально замедленного) Плащаница Господа поднимается и уносится в алтарь.

Пасхальная служба начинается песнопением «Воскресение Твое Христе Спасе, Ангели поют на небесех…». Сначала его поют священнослужители, затем хор, после чего начинается крестный ход.

По окончании крестного хода, перед закрытыми дверями храма начинается утреня, с особым началом, пением тропаря «Христос воскресе».

На этой и всех последующих службах практически отсутствует чтение или пение псалмов.

По входе в храм начинают пение канона Пасхи. Это единственный канон, при котором ничего не читается, а все тропари поются хором. По правилам начало каждого ирмоса должен петь священник, а затем хор. Каждая песня содержит 2 тропаря, по уставу положено исполнять 12 тропарей, соответственно каждый тропарь должен быть пропет 6 раз, чего на практике не происходит. Это связано с тем, что когда были даны такие указания, хоры пели еще антифонно, т.е. на два хора, соответственно пока пел один хор, другой имел возможность отдохнуть. Теперь исполнить такое количество тропарей без остановки одному хору было бы очень сложно, ведь еще петь литургию.

После каждой песни канона поется катавасия – тот же ирмос и «Христос воскресе» трижды быстрым напевом. После 3-й песни ипакои, после 6-й – кондак.

После 9-й песни поется ексапостиларий «Плотию уснув».

Канон Пасхи поется также на всей светлой седмице. На ней к тропарям Пасхи прибавляются тропари Богородице.

Далее следуют стихиры на «Хвалитех», воскресные и пасхальные «Да воскреснет Бог» на глас 5-й. Они поются всю светлую седмицу и весь период до отдания Пасхи по воскресным дням.    

Читается слово святителя Иоанна Златоустаго и поется тропарь ему, после чего следует обычное окончание утрени.

Поются пасхальные часы. Особенность их состоит в том, что в них отсутствуют псалмы. Часы состоят из пения особых пасхальных песнопений, которые одинаковы и не разделяются на 1-й, 3-й, 6-й или 9-й часы.

Затем начинается литургия пасхальным началом. Поются праздничные антифоны, которые поются также всю светлую седмицу. Вместо «Трисвятое» поется «Елицы во Христа креститеся». Вместо «Достойно есть» поется задостойник «Ангел вопияше». Соответственно весь период до отдания Пасхи на вечерних богослужениях не поется «Честнейшая», на литургии «Достойно есть».

В конце литургии многие песнопения заменяются на «Христос воскресе».

В воскресенье вечером совершается пасхальная вечерня. На ней поются стихиры на глас 2-й. Глас 1-й был в саму пасхальную утреню. На следующий день стихиры поются на глас 3-й и т.д. всю неделю меняется глас. Тем самым происходит зарождение Октоиха, который прекратили петь с Лазаревой субботы. Единственный глас, которому не посвящен день светлой седмицы, - это глас 7-й, поскольку гласов 8, а дней 7. Ввиду того, что он является самым редким, его и здесь решили урезать.

На вечерне поется великий прокимен «Кто Бог велий». Особенность вечерни в том, что на ней читается Евангелие.

Служба Отдания Пасхи на практике может совершаться по-разному. Во многих храмах ее служат аналогично пасхальной, когда все поется и все чтения опускаются.  

Источники:

-      Лекции О.В. Мартынова.

Литургика. Лекция 20.1: особенности богослужений Страстной седмицы. Часть 2

ЛЕКЦИЯ 20.1: ОСОБЕННОСТИ БОГОСЛУЖЕНИЙ СТРАСТНОЙ СЕДМИЦЫ. ЧАСТЬ 2

 

Утром в пятницу совершаются Великие (Царские) часы, на которых так же, как в Великую Пятницу читаются Страстные Евангелия, поется (а не читается в идеале) тропарь «Распеншуся Тебе Христе» и кондак "Нас ради распятаго". На 9-м часе повторяется тропарь "Днесь висит на древе", который пелся в рамках 15-го антифона накануне вечером. 

По сути смысловое содержание текстов Часов во многом повторяет утреню Великой пятницы.

По структуре эти часы такие же, как рассматривались в лекциях о Рождестве (Богоявлении). Вспомним, что структура навечерия рождественской (богоявленской) службы взята на основе великопостной), поскольку изначально исторически был только один пост, получивший впоследствии наименование "великий", а отдельных служб для иных постов не существовало.

Еще раз вспомним, из чего состоят Великие часы, их отличие от обычных часов:

1) 3 псалма

2) Тропарь, Богородичен

3) Вставка - особенность великих часов, состоящая из:  

3.1. Тропари, исполняемые на стихирные гласы со своими запевами

3.2. Чтения Священного писания:

-     прокимен;

-     паримии;

-     Апостол;

-     Евангелие. 

3.3. Стих часа, обычное окончание.

К часам прибавляются изобразительные, на которых все читается ("Блаженны" и пр.) – по аналогии с Изобразительными на навечерие Рождества. 

   

Вечерня Великой пятницы

Примерно в 14.00-15.00 часов в пятницу (в свое уставное время) совершается вечерня, на которой происходит вынос Плащаницы Христа. Особенность этой вечерни состоит в том, что она не переходит в литургию и на ней читается Евангелие (в месте, где на обычной вечерни положены паримии). Таких по структуре вечерней всего две (2-я – это вечерня Пасхи, также совершаемая обычно днем в воскресенье).

На этой службе на стиховне поется известный самоподобен 2-го гласа «Егда от древа» и подобны на него. На "Слава и ныне" поется длинная по тексту стихира "Тебе одеющагося светом яко ризою". Ранее всегда исполнялась болгарским распевом в гармонизации прот. П. Турчанинова. Соединение длинного текста и музыкально длинного болгарского распева в итоге дает эту стихиру минут на 7-10. Видимо из-за длительности распева в настоящее время (ввиду тенденции к сокращению служб) редко где можно ее услышать в таком исполнении. Во время пения этой стихиры в алтаре происходит каждение вокруг Плащаницы Господа.

По Отче наш поется тропарь «Благообразный Иосиф» и иной тропарь "Мироносицам женам" на распевный, длинный болгарский напев. В это время происходит вынос Плащаницы.

По уставу после вечерни положено повечерие. Оно включает в себя умилительный канон «О распятии Господни и на плач Пресвятыя Богородицы». Удивительный канон, по преданию записан по словам Пресвятой Богородицы, что Она говорила, видя Сына Своего распятым. На нем мы как бы сострадаем Деве Марии.       

На практике повечерие не совершается отдельно, а как бы присовокупляется к вечерни перед отпустом ради того, чтобы был прочитан канон.

Великая суббота

Вечером в пятницу совершается утреня Великой субботы (чин погребения), на которой происходит крестный ход с Плащаницей. Эта служба словно панихида по Господу, умом такое не укладывается. Поются непорочны, затем следует кафизма 17, разделенная по стихам с тропарями. Обычно хор поет быстро стих, а священник читает тропарь. Тропари наполнены особым смыслом и следует обратить на них внимание. Каждый антифон кафизмы (часть до «Слава») именуется статией, соответственно всего 3 статии.

По окончании следует «Аллилуиа», седален, Евангелие, псалом 50 и канон Великой субботы «Волною морскою». В конце утрени (после крестного хода с Плащаницей) следуют тропарь пророчества, прокимны, паримии, апостол, Евангелие. По окончании под пение стихиры «Приидите ублажим Иосифа» происходит целование Плащаницы.

В субботу утром литургия совершается особая. Полагается литургия Василия Великого, которая соединяется с вечерней. На вечерне читается большое количество паримий, между которыми вставляются два блока со стихами: 1-й с припевом «Славно бо прославися», 2-й – с припевом «Господа пойте и превозносите во вся веки».

Вместо Трисвятого поется «Елицы во Христа креститеся».

Вместо «Аллилуиа» положены стихи 81-го псалма, к которым хор поет особым напевом «Воскресни, Боже, суди земли, яко Ты наследиши во всех языцех». Читается и поется как прокимен: чтец возглашает стих «Воскресни…», хор поет и повторяет после каждого стиха, которых шесть.

Херувимская заменяется умилительнейшим, печальным песнопением «Да молчит всяка плоть»; Великая суббота – день молчания в ожидании воскресения Господа. Очень уместны в данном случае простые обиходные напевы, например, на «Видя разбойник».

Вместо «Достойно есть» поется задостойник «Не рыдай Мене Мати».

Поздним вечером в субботу перед самой Пасхой, совершается полунощница с каноном Великой субботы. Во время пения катавасии 9-й песни (ирмос 9-й песни) «Не рыдай Мене Мати / зрящи во гробе, / Егоже во чреве без семене зачала еси Сына: / востану бо и прославлюся, / и вознесу со славою, непрестанно яко Бог, / верою и любовию Тя величающия.» плащаница уносится в алтарь и находится там до отдания Пасхи.

Затем в храме наступает тишина, люди ожидают, вот, вот воскреснет Христос, священники тихо начинаются петь «Воскресение Твое Христе Спасе…», после 3-го раза хор подхватывает величественно и начинается крестный ход. Вот она Пасха красная настала! Христос воскресе!!! 

Источники:

- Лекции О.В. Мартынова.