Кроссворд "Литургика: рождественское богослужение"

Предлагаю порешать мой новый кроссвордик:
"Литургика: рождественское богослужение".

Литургика. Лекция 11: Рождественское богослужение. Часть 2

ЛЕКЦИЯ 11: РОЖДЕСТВЕНСКОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ. ЧАСТЬ 2

Какие богослужебные книги потребуются на клиросе при совершении служб навечерия Рождества и самого Рождества.

Это, конечно же месячная Минея, даты 24 декабря и 25 декабря. Также необходим будет часослов. Последование Великих часов изложено в самой Минее. Также существуют отдельные книги под названием «Рождество Христово», в которых полностью собраны тексты рождественской службы.

Октоих нам не понадобится, поскольку Рождество Христово это отдельный господский праздник. Даже, если Рождество выпадает на воскресный день есть указание о том, что воскресная служба на данный день опускается и преимущество имеют только песнопения службы Рождества Христова.  

Последование великих часов, которые были рассмотрены в лекции 10, мы найдем в Минее на 24 декабря сразу после службы вечернего богослужения, которое соответственно совершается 5 января вечером. 6 января утро начинается с великих часов. Как упоминалось выше, одна из стихир 9-го часа должна возглашаться посередине храма канонархом (об этом есть указание в самой Минее). Это стихира на 6-й глас «Днесь раждается от Девы».

После окончания 9-го часа следуют изобразительные, то есть чтение изобразительных антифонов (псалмы 102, 145 – которые обычно поются в сокращенном варианте в составе литургии), блаженны, Символа веры (только если нет далее литургии) и иных молитв, входящих в состав изобразительных. Тексты можно найти в часослове или сразу же в Минее после 9-го часа.

На что важно обратить внимание в плане пения на Изобразительных. В конце, по молитве «Всесвятая Троице, Единосущная Державо…», после возгласа священника «Премудрость» поется «Достойно есть» на читке с разделением на 2 части: по возгласе «Премудрость» – «Достойно есть яко во истину блажити Тя Богородицу, присноблаженную и пренепорочную и Матерь Бога нашего», затем после возгласа «Пресвятая Богородице, спаси нас» поем окончание «Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим, без истления Бога Слова рождшую сущую Богородицу Тя величаем».

Это один из часто забываемых моментов. Бывает, что певчии разойдутся во время чтения Изобразительных, задача регента – не допустить этого, призвать к вниманию, чтобы возглас священника перед «Достойно есть» не застал врасплох.

Далее следует обычное окончание:

Священник: «Слава Тебе, Христе Боже, Упование наше, слава Тебе»;

Хор: «Слава и ныне», «Господи, помилуй» трижды. «Благослови».

И по отпусте поем «Многолетие».  

Затем совершается великая вечерня (не полностью), переходящая в литургию Василия Великого).

Великая вечерня начинается согласно последованию в часослове, то есть как отдельная служба (не в составе всенощного бдения) и имеет свое обычное начало. Указание на это можно найти в Минеи 25 декабря (т.е. по церковному календарю мы перешли уже на новый день – самого Рождества, хотя по нашему времени совершаем начало великой вечерни 6го утром).

Начало великой вечерни не в составе всенощного бдения имеет помимо обычного начала (чтение «Царю Небесный», «Трисвятое», «Отче наш» и т.д.) особенность чтения, а не пения начальных псалмов, т.е. псалом «Благослови душе моя Господа» читает чтец.

«Блажен муж» поется только в случае, если служба выпадает на субботу вечера. Другие псалмы – если служба попадает на воскресенье вечера. В иные дни кафизмы опускаются, и поется сразу «Господи воззвах» и соответствующие стихиры праздника (смотрим их уже в Минее 25 дек.).

По окончании стихир последование как на вечерне – песнопение «Свете тихий» по возгласе «Премудрость» и прокимен дня. Если навечерие Рождества выпадает на пятницу, то поется великий прокимен: «Кто Бог велий…». Далее следуют паримии.

Великая вечерня плавно переходит в литургию. Такой переход происходит всегда, когда положено совершать литургию Василия Великого. Происходит это после прокимена, чтения паремий и соответствующих стихов праздника (см. Минею). Присоединение к литургии совершается в момент пения Трисвятого.

Стоит уделить внимание содержанию паримий, которых всего 8. Первая паримия повествует о сотворении мира (Быт. 1:12-14). Содержание второй паримии составляет пророчество Валаама (Чис. 24:2-18) о звезде от Иакова, третьей – пророчество Михея (4, 6-8; 5, 2-8) о рождении Мессии в Вифлееме, четвертой – пророчество Исаии (11, 1-10) о жезле от корня Иессеева, на котором почиет Дух Божий; пятой – пророчество Варуха (названное вследствие неканоничности книги именем учителя Варуха – Иеремии – в предположении, что Варух передал пророчество Иеремии (3, 36-38; 4, 1-4) о явлении Бога на земле между людьми; шестой паримии – пророчество Даниила (2, 31-45) о нерукосечном камне. Добавочные две паримии пополняют приведенное пророчество Исаии двумя другими его наиболее важными и прямыми предсказаниями о Мессии: о рождении царственного Отрока (9, 6-7) и Еммануила от Девы (7, 11-15; 8, 1-4; 8-10).

После первых трех паримий открываются царские врата. Чтец читает тропарь: «Тайно родился еси в вертепе» до конца. Хор припевает конец: «С ними же помилуй нас». Затем чтец читает стихи, и на каждый стих хор поет тот же конец тропаря. В заключение чтец вторично читает тропарь и сам припевает конец его.

Так же исполняется второй тропарь после следующих трех паримий. Хор припевает конец тропаря: «Жизнодавче, слава Тебе». После окончания тропаря со стихами читаются еще две паримии, после которых – малая ектения и возглас: «Яко свят еси, Боже наш...». Поется «Трисвятое» и далее литургия обычным чином.

Последование литургии пока нами не рассматривалось, но можно отметить одну особенность, которую необходимо знать на клиросе, когда совершается литургия Василия Великого: в конце после песнопения «Милость мира» поется не «Достойно есть», а «О Тебе радуется».

«Милость мира» обычно берут особым растяжным напевом (для литургии Василия Великого), поскольку священник произносит более длинные молитвы, чем на литургии Иоанна Златоустого.

Литургию Василия Великого положено совершать не всегда. В Минее можно найти указания о том, что в определенных случаях должна совершаться литургия Иоанна Златоустого, а литургия Василия Великого переносится на день самого Рождества. Так случается, если навечерие Рождества выпадает на дни суббота или воскресенье. В таких случаях литургия Иоанна Златоустого совершается своим обычным чином с обычными часами перед ней (3-й, 6-й), а великая вечерня совершается сама собой вечером.

На этом заканчивается Навечерие Рождества.

Вечером 6-го числа начинается Рождество Христово, совершается великое повечерие, великая вечерня (продолжение), утреня и 1-й час.

Великое повечерие можно найти в часослове, а также в книге службы Рождества Христова. Оно совершается в праздник Рождества всегда вне зависимости от дня недели.

Его можно поделить на 3 части. Каждая часть начинается с «Приидите, поклонимся…» как обычно положено перед чтением псалмов.

1-я часть. Вначале читается 6 псалмов (по структуре похоже на шестопсалмие, читаемое на утрени). Затем следует красивейшая часть повечерия со стихами и пением припева «Яко с нами Бог» и с пением по окончании стихов «С нами Бог, разумейте языцы, / и покаряйтеся: / Яко с нами Бог». Затем тропарь «День прешед…», «Символ веры». В конце «Трисвятое», «Отче наш», «Господи, помилуй» 40 раз, тропарь праздника, «Честнейшую Херувим» и заключительная молитва.

2-я часть. Также идут псалмы (50, 101) и молитва Манассии. «Трисвятое», «Отче наш», кондак праздника и окончание.

3-я часть – снова читаются псалмы (69, 142) и читается вседневное славословие.

По окончании великого повечерия следует всенощное бдение, включающее в себя великую вечерню с того места, где было закончено утром (после паримий, стихиры на литии) и утреню. Утреня совершается обычным порядком. Все воскресные песнопения, положенные на утрени, исключаются (даже в воскресный день). Также не поется «Честнейшая», а поется припев праздника «Величай, душе моя, / Честнейшую и Славнейшую Горних воинств, Деву Пречистую, Богородицу».

Поются два канона праздника. И вот уже знакомое нам «Христос раждается», которое пели в качестве катавасии, начиная с Введения в храм Богородицы. Поется уже перед каждой песней канона в качестве ирмосов, а также в конце каждой песни – как катавасия.   

По окончании утрени читается 1-й час.

Рождественская литургия совершается либо ночью либо утром 7-го числа, предваряемая чтением 3-го и 6-го часов.

Из особенностей литургии можно отметить следующее: антифоны поются праздничные, положенные на Рождество, вместо Трисвятого поется «Елицы во Христа крестистеся, / во Христа облекостеся. Аллилуия», вместо «Достойно есть» поется задостойник Рождества Христова, состоящий из припева 9-й песни, который пелся накануне на утрени и ирмоса «Любити убо нам, яко безбедное страхом / удобее молчание, / любовию же, Дево, / песни ткати, спротяженно сложенныя, неудобно есть; / но и, Мати, силу, елико есть произволение, даждь».

Попразднство.

Шесть дней попразднства продолжаются до 31 декабря (13 января) и завершают рождественский период. В течение этих дней на богослужениях Церковь повторяет гимны и песнопения, прославляющие воплощение Христа, напоминая, что источник и основание нашего спасения можно отыскать только в Том, Кто, будучи предвечным Богом, ради нас пришел в мир и родился как маленький Младенец.

Напоследок составила такую табличку совершения служб на Рождество в зависимости от дня недели.

Особенности совершения Рождественской службы, навечерия и отдания Рождества

Навечерие Рождества, Великие часы (24.12/06.01)	Часы совершаются в навечерие праздника. Затем служится великая вечерня, переходящая в литургию Василия Великого. Исключение: если Рождество выпадает на воскресенье или на понедельник, то часы совершаются в пятницу. В день навечерия служится литургия Иоанна Златоустого с обычными часами (3-й, 6-й), не соединяемая с вечерней (которая бывает после литургии). Литургия Василия Великого совершается в сам праздник.
Рождество (25.12/07.01)	Вечером: великое повечерие и всенощное бдение (продолжение вел. вечерни - если была литургия Василия Великого - и утреня). На всенощном бдении блажен муж поется только, если бдение выпадает на субботу; если выпадает на воскресенье – то только 1-й антифон. Во все иные дни кафизм нет, а сразу после ектении следует «Господи воззвах».
Отдание Рождества (31.12/13.01)	Совершается только служба праздника (стихиры праздника и т.п.) за исключением того, что не читаются паримии, нет входа. Если отдание выпадает на неделю (воскресенье), то служба соединяется с воскресной.

Аналогичная схема служб при праздновании Богоявления.

   Прекрасным примером совершения служб навечерия и праздника Рождества и Богоявления в обоих выше указанных случаях был 2015 год, можно увидеть на практике оба варианта служб. 

    Рождество выпадало на среду, поэтому в навечерие совершаются Великие часы и вечерня с литургией Василия Великого. На праздник же служится литургия Иоанна Златоустого.

   Богоявление же выпадает на понедельник (навечерие соответственно на воскресенье). Это значит, что Великие часы совершаются в пятницу (сама литургия в этот день не совершается), навечерие не включает в себя литургию, литургия Иоанна Златоустого служится обычным порядком, а литургия Василия Великого совершается в день праздника.

Источники:

- Рождественское богослужение Православной церкви, Протопресвитер Александр Шмеман;

-     сайт http://www.pravmir.ru;

-     Лекции по литургике, архимандрит Иоанн (Маслов).

Литургика. Лекция 10: Рождественское богослужение. Часть 1

ЛЕКЦИЯ 10: РОЖДЕСТВЕНСКОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ. ЧАСТЬ 1

Праздник Рождества Христова сформировался примерно к IV веку. До этого существовал единый праздник, который назывался Богоявление, и объединял в себе Рождество Христа (своего рода Богоявление, приход Христа на землю) и Богоявление в смысле явления всех лиц Троицы во время крещения Христа на Иордане, которое празднуется 19 января.

Самые древние рождественские песнопения относятся к VI веку. В VI-VII веках происходило формирование текста службы.

За счет того, что Рождество было выделено как отдельный праздник, службы рождественская и богоявленская по структуре очень схожи друг с другом.

Вспомним из предыдущих лекций, что Рождество относится к двунадесятым праздникам. Двунадесятые праздники имеют пред- и попразднства. Предпразднство представляет собой как бы подготовку к грядущем празднику, напоминание о нем. Попразднство – это время после праздника, продолжение его, то есть великий праздник заканчивается не сразу, а вспоминается еще в последующих богослужениях.

Предпраздство обычно длится 1 день. Исключение составляет Рождество, имеющее предпразднство, начиная с 20 декабря/2 января. Посмотрим Минею на 20 дек. и увидим, что положена служба предпразднства Рождества Христова, совершаемая вместе с памятью Игнатия Богоносца.

Тексты службы предпразднства (стихиры и проч.) основаны на евангельских событиях, но также отчасти и на предании.

Современный мир привык воспринимать праздник Рождества Христова как исключительно радостное событие, связанное с подарками, чудным зимним временем и т.п. Более того общество, к сожалению, особенно европейское, вытесняет уже и Того, ради Кого этот праздник был установлен, – Самого Христа. Остается только одно название «рождество», ассоциируемое с подарками, скидками и выходными.

Но мы православные совсем иного духа и должны соответственно относиться к этому празднику. Рождество Христово – безусловно, радостное событие, связанное с пришествием Христа на землю, с Его вочеловечением через Пречистую Деву Марию. Но как пришел Христос на землю? И зачем Он пришел? Если мы задумаемся над этим, найдем ответы на эти вопросы, то поймем, что в празднике Рождества есть некая доля печали и скорби. Ведь причина пришествия Христа на землю стало грехопадение человечества, и был лишь единственный способ вернуть людям рай, как Самому Богу воплотиться человеком и более того принести Себя в жертву и быть добровольно распятому, и тем самым взять на себя все грехи человечества, чтобы каждый, абсолютно каждый мог иметь возможность вернуться в потерянный рай.

И пришел Господь, Который Царь всего мира и Творец его, не как Царь, не шумно, не в роскоши, а незаметно, родившись в бедных яслях. Как поется в одной из рождественских колядок «Торжествуйте, веселитесь»:

Он родился не в палатах

И не в убранных домах.

Там не видно было злата,

Где лежал Он в пеленах.

Эта сторона праздника Рождества также прослеживается из стихир предпразднства. Можно, в частности, обратить внимание на Канон Трипеснец на повечерии начала предпразднства (20 дек.). Поскольку это повечерие, то в приходских храмах оно обычно не служится и ввиду этого до большинства не доносится этот отчасти тайный смысл праздника. При желании, конечно, можно почитать такие службы дома.

Уже в первом же тропаре 1-й песни канона отражается эта печальная суть: «Неизреченное Слова Божия низшествие: Сам боя яко Богочеловек Христос познавается, Бог нехищение быти вменяемь, воображением раба показуется всем нам, славно бо прославися».

И далее первые строки следующего тропаря: «Послужити Христос вольно приходит…».

Христос приходит в мир в самом бедном в человеческом понимании виде, в гостинице не нашлось места, Мария и Иосиф идут в хлев, где и рождается младенец-Христос. Рождается, чтобы послужить всем нам во спасение и рождается, чтобы прославиться как Господь, имеющий все в своей власти.

Рождество – это не только радость, это начало пути Христа на Голгофу.

В службе предпразднства Рождества (последние дни перед Праздником) можно найти некую параллель со службами страстной седмицы Великого поста (тоже последняя неделя перед Пасхой). Некоторые из текстов даже полностью повторяют великопостные. Это тоже является подтверждением иной стороны радостного праздника: Христос еще не идет на распятие, но Он уже приходит в мир, чтобы быть распятым.

Сравним, к примеру, канон, поемый в предпразднство Рождества (24.12) и канон Великой субботы (см. Постную Триодь).

	Предпразднство	Великая суббота
Песнь 1	Волною морскою / Скрывшаго древле, / гонителя мучителя/, в яслех сокрываемого убити ищет Ирод / но мы с волхвы поим, / Господеви поим, / славно бо прославися.	Волною морскою / Скрывшаго древле, / гонителя мучителя, под землею скрыша / спасенных отроцы; / но мы, яко отроковицы, / Господеви поим, / славно бо прославися.
Песнь 3	Тебе, на водах / повесившаго / всю землю неодержимо, / тварь видевши / на вертепе рождающася, / ужасом содрогашеся, / несть свят, / разве Тебе Господи, взывающи.	Тебе, на водах / повесившаго / всю землю неодержимо, / тварь видевши / на лобнем висима, / ужасом многим содрогашеся, / несть свят, / разве Тебе Господи, взывающи.
Песнь 9	Не дивися ныне, о Мати, / видящи яко младенца, / Егоже из чрева прежде денницы роди Отец: / возставити и сопрославити человеческое падшее естество приидох явственно / верою и любовию Тя величающия.	Не рыдай Мене Мати, / зрящи во гробе, / Егоже во чреве без семене зачала еси Сына: / востану бо и прославлюся, / и вознесу со славою, непрестанно яко Бог, / верою и любовию Тя величающия.

Тексты тропарей идентичны по такому же принципу. То есть, как видно, текст лишь из смысла великопостного перестроен под рождественский.

Отчасти такое «перенесение» текста связано  с тем, что изначально был только один пост перед Пасхой, называемый нами великий. Как стали праздновать Рождество, появился и рождественский пост. Службы в течение всего поста не имеют каких либо особенностей в отличие от великопостных. Если не вчитываться подробно в тексты, которые в обычных богослужениях остаются за рамками, то создается ощущение, что Рождество оно сразу как-то приходит. В великопостное время немного по-другому: уже в первую неделю поста есть свои богослужебные особенности.

Более того, уже практически в самом начале рождественского поста появляется ощущение праздника, поскольку, начиная с праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы, на каноне поется катавасия «Христос раждается» (ирмосы канона Рождества). Также в службах можно с этого момента встретить и отдельные стихиры предпразднства.

Празднику Рождества Христова предшествуют 2 недели, когда церковь вспоминает предков Иисуса Христа.

Это:

-        неделя праотцев;

-        неделя отцев.

Эти службы служатся в последние два воскресенья перед Рождеством и вносят определенные коррективы в службы всенощного бдения. В частности, как упоминалось в прошлых лекциях, стихира евангельская переносится с после «Слава» на «Хвалитех» и поется перед 1-м часом. Также после 6-й песни канона, соответственно и на часах, а также на литургии воскресный кондак не поется, а поется вместо него кондак праотцев в неделю праотцев и кондак предпразднства в неделю отцев.  

Из текстов служб предпразднства можно также отметить две знаменитые стихиры: «Ангельские предыдите силы», глас 6-й и самоподобен 2-го гласа «Доме Еврафов».

Особое место предпразднства – это навечерие Рождества Христова (или в народе называемое сочельник), совершаемое 24.12/06.01.

Накануне навечерия всенощное бдение не служится, служатся отдельно вечерня и утреня без часов, поскольку часы служатся утром на Великих часах.

Обычно в приходских храмах служба навечерия и Рождества происходит в следующем порядке:

06.01 утро (24.12)	1. Великие часы + Изобразительные (читаются антифоны изобразительные) 2. Великая вечерня, переходящая в Литургию Василия Великого
06.01 вечер – 07.01 (25.12)	3. Всенощное бдение (особое, рождественское), которое начинается с того места, где закончилась вел. вечерня утром (великое повечерие, окончание вел. вечерни и утреня, 1-й час) 4. Литургия Рождества (обычно служится в ночь, либо уже 07.01. утром).

Великие часы.

Великие часы (по иному Царские часы) в отличие от обычных часов имеют следующие особенности (см. Минею 24 дек.):

-        Иной набор псалмов – 2 псалма заменяются (последование часов смотрим в Минее, а не как обычно в Часослове);

-        Тропарь предпразднства желательно петь, а не читать;

-        после Богородична, который обычно следует после тропаря в часах добавляется «вставка», которая включает в себя:

а) пение тропарей (поют часто на стихирные гласы) со стихами из псалмов по принципу как на стиховне;

б) Священное писание, состоящее из прокимена, паримий, Апостола и Евангелия.

Далее следует обычный стих часа и последование часов обычное.

По такой схеме служится каждый час (т.е. 1-й, 3-й, 6-й, 9-й). 

На 9-м часе существует особенность: один из тропарей на «вставке» должен исполняться сольно (на практике происходит редко).

Перед чтением/пением часов регенту следует заранее обговорить, кто что будет петь/читать. Так, первое пение на 1-м часе – это тропарь препразднства, глас 4-й, «Написовашеся иногда со старцем Иосифом…», перед которым следует «Слава». Многие чтецы вообще могут не знать, что тропарь поется и по привычке могут прочитать его, соответственно надо обсудить этот момент, а также будут ли чтецы читать «Слава», или хор сразу начнет петь «Слава», а затем тропарь. В последнем случае «Слава» поется на читке и тропарь на 4-й глас тропарный.

Далее читается «И ныне» и следом «Что Тя наречем», как на обычных часах.

И сразу после окончания чтения поются тропари на стихирные гласы.

Первый тропарь поется без запева к нему (аналогично как на стиховне). Перед вторым и третьим тропарями следуют стихи (по принципу, как это поется на «Господи воззвах», на «Хвалитех»). Поскольку указание в Минее о пении «дважды»  после второго стиха «Господи, услышах слух Твой…» тропаря «Ныне пророческое прорецание…» на практике не исполняется, обычно второй стих сразу присовокупляют к первому, т.е. читают после пения первого тропаря «Бог от юга придет и Святый из Горы приосененныя чащи. Господи, услышах слух Твой и убояхся;/ Господи, разумех дела Твоя и ужасохся». Соответственно окончание после знака «/» можно пропеть на запев соответствующего гласа, в первом часе – 3-го. Далее следует «Слава и Ныне» и последний тропарь, т.е. «Слава» сразу объединяется с «И ныне», потому что тропарь поют обычно единожды.

Аналогично соединяется во всех последующих часах только со своими текстами и гласами.

Все эти тонкости важно обсудить с чтецом (с алтарем), чтобы в процессе не было непонятных моментов, и каждый знал, когда он читает/поет следующую часть службы.

После особой вставки с прокимном, паремиями и Евангелием следует обычное последование часов. Кондак по «Отче наш» по договоренности можно спеть, а не прочитать.

Особенность 9-го часа.

По окончании пения тропарей «став среди церкве диакон чтет велегласно стихиру сию: Днесь раждается от девы». Эта же стихира поется после «Многолетия» хором, но особо торжественно на положенный 6-й глас. И лишь после следует вставка «прокимен, паримии, Евангелие».

Далее хору не следует расслабляться, поскольку сразу начинается чтение Изобразительных, в конце которых есть некоторые моменты для пения. Подробнее об этом в следующей лекции.

Источники:

-     Лекции О.В. Мартынова;

-     Лекции Л.В. Важновой