Происхождение Честных Древ Животворящего Креста Господня

14/1 августа Церковь празднует Происхождение Честных Древ Животворящего Креста (в народе больше известно, как «Медовый спас», поскольку связано с традицией освящения мёда в этот день). Этот же день является началом Успенского поста, который длится две недели, но по строгости сопоставим Великому посту.

Но многие ли знают об истинном значении этого праздника?

Что такое происхождение Честных Древ Креста Господа?

Ответ можно найти в самой Минее, где помещена служба этого праздника.

Происхождение (изнесение)  Честных Древ Животворящего Креста Господня объясняется следующим образом: «По причине болезней, весьма часто бывавших в августе, издревле утвердился в Константинополе обычай износить Честное Древо Креста на дороги и улицы для освящения мест и отвращения болезней. Накануне, износя Крест, из царской сокровищницы, полагали на святой трапезе Великой церкви (в честь Святой Софии). С этого дня и до праздника Успения Пресвятой Богородицы, творя литии по всему городу, предлагали его потом народу для поклонения. Это и есть предысхождение Честного Креста».    

Видимо с этим связаны вынос, поклонение и совершение водосвятного молебна в рамках службы.

Малое освящение воды совершается до или после литургии. Вместе с освящением воды совершается освящение мёда нового сбора и благословляется его вкушение.

Тексты службы проникнуты мыслью о почитании Креста Господня, который стал для всех спасительным Древом, ведущим в рай, но только через терпение и страдание (несение каждым собственного креста) по примеру, данного Господом, добровольно распятому на Кресте.

Церковь не зря сопоставляет Успенский пост с Великим. Как перед Великим постом можно было наблюдать в текстах богослужений настрой на грядущий пост, связанный с воспоминанием страданий Господа, так и здесь вновь делается акцент на Крестных Страданиях Спасителя.  

Стихиры Минеи на утрене после Славословия (1 авг. – Происхождение Честных Древ Животворящего Креста):

Глас 2:

Приидѝте, вѐрнии,/ Животворя̀щему Дрѐву поклонѝмся,/ на нѐмже Христо̀с, Ца̀рь сла̀вы, во̀лею ру̀це распростѐр,/ вознесѐ нас на пѐрвое блажѐнство,/ я̀же прѐжде вра̀г сла̀стию укра̀д,/ изгна̀ны от Бо̀га сотворѝ./ Приидѝте вѐрнии, Дрѐву поклонѝмся,/ ѝмже сподо̀бихомся невѝдимых вра̀г сокрушѝти главы̀./ Приидѝте, вся отѐчествия язы̀ков,/ Крѐст Госпо̀день пѐсньми почтѝм:/ ра̀дуйся Крѐсте, па̀дшаго Ада̀ма совершѐнное избавлѐние,/ о тебѐ бо вѐрнейшии ца̀рии на̀ши хва̀лятся,/ я̀ко твоѐю сѝлою исма̀ильтеския лю̀ди держа̀вно покаря̀юще./ Тя ны̀не со стра̀хом христиа̀не целу̀юще,/ на тебѐ пригвоздѝвшагося Бо̀га сла̀вим, глаго̀люще:/ Го̀споди, на том пригвоздѝвыйся, помѝлуй нас,/ я̀ко Бла̀г и Человеколю̀бец.

Глас 5:

Зря̀щи Тя тварь вся, на Крестѐ на̀га вѝсяща,/ Содѐтеля и Зиждѝтеля всех,/ изменя̀шеся стра̀хом и рыда̀ше,/ со̀лнце же свет омрачѝ,/ и земля̀ колеба̀шеся,/ ка̀мение же разседа̀шеся,/ и хра̀ма свѐтлость раздира̀шеся,/ мѐртвии воста̀ша от гробо̀в,/ и а̀нгельския сѝлы ужасо̀шася, глаго̀люще:/ о, чудесѐ! Судия̀ су̀дится/ и стра̀ждет хотя̀ за спасѐние мѝра и обновлѐние.

Глас 8:

Днѐсь Влады̀ка тва̀ри и Госпо̀дь сла̀вы/ на Крестѐ пригвожда̀ется/ и в рѐбра пробода̀ется,/ жѐлчи и о̀цта вкуша̀ет/ сла̀дость Церко̀вная,/ венцѐм от тѐрния облага̀ется./ Покрыва̀яй нѐбо о̀блаки/ одѐждею облачѝтся поруга̀ния,/ и зауша̀ется брѐнною руко̀ю/ руко̀ю созда̀вый человѐка;/ по плещѐма биѐн быва̀ет/ одева̀яй нѐбо о̀блаки./ Заплева̀ния и ра̀ны приѐмлет,/ поношѐния и заушѐния/ и вся тѐрпит менѐ ра̀ди, осуждѐннаго,/ Изба̀витель мой и Бо̀г,/ да спасѐт мир от прѐлести, я̀ко Благоутро̀бен.

Одновременно с этим праздником совершается в этот день память семи мучеников Маккавей, их матери Соломонии и учителя Елеазара.

Эти праведники пострадали еще до первого прешествия Христа на землю, но как пишут святые отцы, это никак не умаляет почитание их страданий наравне с мучениками, страдавшими после Христа по примеру Господа. «Ибо Слово, хотя ясно открылось уже впоследствии, в определённое время, однако же умам чистым было ведомо и прежде, как показывают многие прославленные до Христа».

«…Будем подражать Маккавеям – и священники, и матери, и дети. Священники  – в честь Елеазара, духовного отца, показавшего превосходный пример и словом, и делом; матери, да окажутся истинно чадолюбивыми, и да представят чад своих Христу, чтобы самый брак освятился таковою жертвою; дети да подчят святых юношей и да посвящают время юности не постыдным страстям, но борьбе со страстями, мужественному ратоборству с ежедневным нашим Антиохом, который воюет посредством всех членов наших, и многоразлично гонит нас» (из Творения свт. Григория Богослова). 

Распят Он был из-за тебя

Приближается страстная седмица. С середины Великого поста мы постепенно начинаем переключаться с себя, с осознания своих грехов и покаяния на НЕГО, на страдания, которые Он испытал, чтобы нас от этих грехов избавить…

Раньше, думая о распятом Христе, жалела его как Человека, по каким-то человеческим мирским понятиям, что так несправедливо с ним поступили. Ох, уж эти иудеи, как жаль, что они не увидели в Христе истинного Бога.

А в этот великий пост я вдруг поняла, что Он за тебя распялся. Не при чём здесь иудеи, оставь их. Ты – причём. Иначе невозможно было. Ты вся такая не такая, как надо и не можешь справиться с собой. А лишь Он может через такую жертвенную любовь, сделать тебя такой, какой нужно для жизни вечной. Ты стоишь в храме и думаешь, как тот фарисей, какая я правильная, а они вот ходят, шумят, мешают молиться. Хор не так поёт, не молитвенно, распевы концертные и т.д и т.п. И понимаешь, что прогнать эти мысли не можешь так вот просто своими силами, они не уходят. Понимаешь, что мерзко так пред Богом думать, но мысли седят в тебе пока не осознаешь в очередной раз свою немощь, что ничесоже не могу делать сама, и всё могу в укрепляющем меня Христе.

И остаётся только теперь, понимая это, всю жизнь благодарить Господа за Его жертву для твоей вечной жизни и делать все возможное, чтобы эту жизнь наследовать. Иначе было невозможно…

Впрочем, об этом коротко в стихах:

Распят Он был из-за тебя

Распят Он был из-за тебя.

На суд Пилату приведён.

И на Голгофу шёл Он для тебя,

Из-за тебя к кресту был пригвождён.

Здесь иудеи не при чём,

Всё и без них случилось бы, как было.

Чтоб ты могла вернуться в Отчий дом,

Такую жертву совершил Он.

Ты без Него не можешь ничего

С грехом ты в мир пришла с рожденья.

Всю жизнь за очищение твоё

Ты воздавай Ему благодаренье.

Вчера мне довелось побывать на Пассии и священник в конце службы говорил проповедь, через которую была пронесена такая же мысль – найдите во всех негативных евангельских героях самих себя. Являемся ли мы фарисеями, иудеями, кричащими "распни", рабом первосвященника и остальными, пришедшими взять Иисуса, Пилатом, не воспользовавшимся должным образом по совести данной ему властью, или апостолом Иоанном, стоящим у креста, Иосифом и Никодимом, не побоявшимся лишиться своих должностей и даже более ради Спасителя?

Пасхальные ирмосы на неделе Крестопоклонной

Нашла я в книге, названной в прошлом сообщении, ответ на один вопрос, который возник у меня в неделю Крестопоклонную. 

Просматривая тексты постной Триоди, увидела я, что песни канона Триоди содержат пасхальные ирмосы: "Воскресения день, просветимся людие..,", "Приидите, пиво пием..." и т.д.. Они не поются на воскресной службе, потому что поются всегда ирмосы воскресного канона. Однако, сам факт того, что в Великий пост канон сопровождается праздничными ирмосами заставил меня задуматься, почему. 

Впрочем сам текст воскресной службы крестопоклонной недели также несет в себе торжественное содержание. Некоторые стихиры по смыслу похожи на стихиры праздника Крестовоздвижения или даже полностью повторяют их. Сравним, к примеру, в Триоди стихиры на "Господи воззвах" великой вечерни и стихиры на стиховне праздника Крестовоздвижения в Минеи. И там, и там содержится стихира-самоподобен "Радуйся Живоносный Кресте...":

"Радуйся Живоносный Кресте,/ благочестия непобедимая победа,/ дверь райская,/ верных утверждение,/ Церкве ограждение:/ имже тля разорися и упразднися,/ и попрася смертная держава,/ и вознесохомся от земли к небесным:/ оружие непобедимое,/ бесов сопротивоборче,/ славо мучеников,/ преподобных яко воистину удобрение,/ пристанище спасения,// даруяй миру велию милость". 

Музыкально этот самоподобен также достаточно торжественен и стихиры на Крестопоклонной должны, в идеале, исполняться на такой же распев.  

Почему же столько праздника у нас в середине поста? 

В ответ просто приведу цитату из книги "Великий пост": 

"Смысл всего этого ясен. Мы достигли середины Великого Поста. С одной стороны, физический и духовный подвиг, если он серьезен и последователен, начинает сказываться, чувствуется усталость. Нам нужна помощь и ободрение. С другой стороны, претерпев эту усталость, взойдя на половину горы, мы начинаем видеть конец нашего странствования, и сияние Пасхального света становится ярче. Великий Пост — это время нашего самораспинания, опыт, пускай и ограниченный, Христова призыва, который мы слышим в Евангельском чтении этого дня: «… Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой, и следуй за мной» (Марк 8:24). Но мы не можем принять свой крест и следовать за Христом, если не примем Его креста, взятого Им для нашего спасения. Спасает нас Его крест, а не наш. Только Его крест сообщает не только смысл, но и силу нашим крестам. Это и объяснено нам в Синаксарии Крестопоклонного Воскресенья: «… В тот же день, в третью неделю Постов мы празднуем поклонение честному и животворящему Кресту, — вот по какой причине: во время сорокадневного поста мы как бы распинаем себя… и испытываем некоторую горечь, печаль и уныние, — нам предлагается Животворящий крест, освежающий и ободряющий нас; напоминая нам страдания Христа, он укрепляет и утешает нас… мы подобны тем, которые проходят долгим и трудным путем; утомленные, они видят прекрасное дерево и садятся отдохнуть в тени его листвы; немного отдохнувши, как будто обновленные, они продолжают свой путь; так и теперь, в постное время, среди прискорбного пути подвига, святые Отцы водрузили Живоносный Крест, подающий прохладу и освежающий нас, для того, чтобы мы могли мужественно и легко окончить остающийся путь… Или возьмем другой пример: когда приходит царь, то перед ним сперва появляются его знамена и скипетр, а затем и сам царь идет, радуясь и веселясь о победе, и с ним вместе веселятся и его подчиненные; так же и Господь наш Иисус Христос, который хочет показать свою победу над смертью и явиться во славе дня Воскресения, посылает впереди себя свой скипетр и царское знамя — Животворящий Крест, — наполняющий нас радостью и приготовляющий, насколько это нам возможно, встретить Самого Царя и восхвалить Его победу… Все это на неделе среди святой Четыредесятницы, т. к. святая Четыредесятница подобна горькому источнику проливаемых слез сокрушения, постного подвига и уныния… Но Христос утешает нас, как странствующих по пустыне, до тех пор, когда Он приведет нас к духовному Иерусалиму своим Воскресением… потому что Крест называется и есть Древо Жизни, которое было посажено посреди рая; поэтому и святые Отцы водрузили его среди святого Великого Поста, напоминая одновременно блаженство Адама и то как он его лишился, напоминая также, что вкушая от этого Древа мы больше не умираем, но оживляемся…» Итак, укрепленные и ободренные, мы вступаем во вторую половину Великого Поста".

Чтобы дать нам новые силы на вторую половину поста, здесь в его середине Крест напоминает нам о том, зачем и почему мы идем и ради чего, чтобы в Великий Праздников Праздник воспеть прекрасные тексты Пасхального канона, потому что вот она радость пришла, вот она цель достигнута. 

Кресту Твоему поклоняемся, Владыко...

Идет Крестопоклонная неделя Великого поста.

В продолжение сообщения (не буду употреблять слово "пОста" дабы не ввести в заблуждение в связи с идущим постОм) на тему того, что основные знания о сути православия можно получить из богослужебных книг. 

Вот уж, наверное, не каждый в наше время подумает, что к таким книгам можно прибегать при возникновении различных вопросов. Мы скорее поищем нужные книги на прилавках православных магазинов, спросим священников (в лучшем случае), или зададим наш вопрос в поисковике в наиглобальнейшей сети, которая всегда все знает, но, к сожалению, не всегда дает верные ответы, "блуждать" по ней надо осторожно, как по минному полю. Мало кому придет в голову задать в поисковике слова "Триодь", "Октоих" и тому подобное или посмотреть в книжном магазине в разделе "богослужебная литература". 

Вот и мне бы года 2-3 назад и в голову бы не пришло искать там ответы. 

Случилось у меня в те не очень далекие время искушение, как раз на Крестопоклонную неделю (в само воскресенье перед Божественной литургией). Это был период моего начального воцерковления. Наш приход собирался после литургии ехать на поклонение Кресту с частичкой Животворящего Древа Креста Господня, который выносился ежегодно только на крестопоклонную неделю в одном каталическом соборе Германии. 

Незадолго до этого воскресения в приближении крестопоклонной недели посещали меня такие мысли, что никак не могла я понять, ну зачем мы поклоняемся кресту, ведь на нем был распят Христос. И словно какой-то протест восставал внутри меня и посещали сомнения на тему: "ехать или не ехать на поклонение Кресту". Ведь, если я не понимаю зачем, что тогда ехать, - думала я.  

Настал воскресный день. В то время в мои обязанности входило чтение часов перед службой. И вот в этот день начала я их читать и не могу, уныние жуткое напало, печаль, грусть, слезы на глаза наворачиваются так, что просто читать не могу. Пришлось попросить другого человека продолжить чтение, а сама убежала в другое помещение и там просто предалась рыданию, не в силах с собой ничего поделать. 

На мои всхлипывания пришла одна из прихожанок, пытаясь понять причину этих рыданий. А я сама и не знала, плохо и все и успокоиться не могу. Конечно, стала придумывать всякие житейские причины, что, дескать, никак жизнь моя не определится, как дальше жить не знаю и т.п. 

А прихожанка мне и говорит, иди, подойти к Кресту. Я соглашаюсь, понимаю, что надо это сделать, а успокоиться никак не могу. В итоге, собрав силы, направилась я поклониться Кресту. Стою уже совсем рядом и такой трепет охватил, такую силу от Него почувствовала неописуемую, и никак подойти не могу, словно кто-то не пускает. В итоге опустилась я на колени перед Крестом, приложилась и тут опять меня бросает в рыдание, но уже совсем по другому поводу, Сам Крест мне и дал ответы на все мои недоумения и сомнения и показал всю силу его. 

Вопрос с "ехать или не ехать" на поклонение Животворящему Древу был моментально решен. 

Это все к чему я пишу? Тогда Господь меня вразумил таким образом, на неком несознательном уровне. Может это, конечно, и неплохо было, так вот на себе именно прочувствовать всю силу. 

Но, если бы тогда открыла я постную Триодь, то нашла бы и там разрешения всех сомнений.

Начать можно прямо со стихиры-самоподобна "Радуйся Живоносный Кресте" (на великой вечерне в субботу вечера):

"Радуйся Живоносный Кресте, благочестия непобедимая победа, дверь райская, верных утверждение, церкви ограждение: имже тля разорися и упразднися, и попрася смертная держава, и вознесохомся от земли к небесным: оружие непобедимое, бесов сопротивоборче, славо мучеников, преподобных яко воистину удобрение, пристанище спасения, даруяй миру велию милость".

В иных стихирах содержится призыв к поклонению Кресту, Его облобызанию:

"Поклонения день Честнаго Креста, приидите к сему вси: востания бо Христова зари, светосияяй предлагает ныне, того облобызаим душевно радующеся" (тропарь песни 1й канона). 

В понедельник седален:

"Всечестному вернии поклонимся Древу, на немже Творец всех вознесеся. Предлежит освящая приступающия душею и телом, скверну очищая греха, постящихся верно, и воспевающих всегда Христа, единаго Благодетеля".

И так далее, можно продолжать читать всю крестопоклонную неделю. 
Не все тексты, которые содержаться в богослужебных книгах, поются и читаются на службе, очень многие опускаются, ведь у нас службы сокращены. Более того, не всегда можно понять текст на слух. Многие тексты вообще могут никогда не быть в составе богослужения, в частности на будничных службах (по определенным правилам составления службы).
А как прекрасны эти тексты! Ведь они составлены богодухновенным отцами, святыми людьми по наитию Святаго Духа, разве могут они положительно не воздействовать на душу. 

Конечно, скажет кто-то, это же надо еще разбираться в этих книгах. В рамках обычного чтения, скажу я вам, глубоко копать не надо. Разбираться надо, если необходимо составить последовательность текстов конкретной службы. 
А вот начальные знания литургики (наука о церковном богослужении) очень даже будут полезны любому даже просто прихожанину, ведь в церковном богослужении участвуют не только священники, чтецы и певчии, но и сам народ, и все что делают первые происходит в том числе и для того, чтобы последним "создать условия" для хорошей молитвы. Поэтому стоит и самим молящимся проявить некий интерес и чуть разобраться в литургических вопросах, хотя бы чтобы знать, когда положено крестное знамение, когда поклон, когда голову преклонить, а когда смирно стоять, а не кланяться на абсолютно каждый возглас священника, не понимая вообще что он означает; не путать всенощное бдение с вечерней, а утреню с литургией или вечерню с литургией Василия Великого не считать одной большой литургией и думать, что она поэтому дольше длиться, чем литургия Иоанна Златоуста. 
Ведь стремимся мы познать любое иное мирское дело, которым нам приходится заниматься. Будет ли хозяйка готовить блюдо, не ознакомившись с рецептом. Так почему же в богослужении мы спокойно из года в год принимаем участие, не ознакомившись с его порядком и сутью происходимого. Обидно, что в храмах замечаешь, что большинство делает не в соответствии с уставом, и это несоответствие становится уже правилом. В итоге единицы, которые ведут себя как положено, смотрятся как "белые вороны" на фоне этого большинства. Помоги нам Господь!