Лекция 9: Всенощное бдение. Подготовка к службе

ЛЕКЦИЯ 9: ВСЕНОЩНОЕ БДЕНИЕ. ПОДГОТОВКА К СЛУЖБЕ

На основании всех предыдущих лекций подготовим воскресную службу на 7 декабря/24 ноября: Глас 1-й. Попразднство Введения. Вмц. Екатерины.

Конечно же, воспользуемся богослужебными указаниями (пример на 2014 год).

Некоторая особенность данной службы состоит в том, что совмещены не только воскресная служба и служба святому, но и попразднство двунадесятого праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы, который совершали 4 декабря/21 ноября. Попразднство означает продолжение праздника (после праздника), поэтому в последующие после праздника службы включаются песнопения праздника. В богослужебных указаниях и книгах все относящиеся к празднику указания соответственно обозначаются словом «праздник». Праздник Введения имеет попразднство 5-7 декабря и 8 декабря – отдание праздника. Во все эти дни в песнопения служб включаются также и песнопения праздника Введения.

В плане подготовки службы нас интересуют только изменяемые песнопения службы.

Вспомним, что всенощное бдение состоит из великой вечерни и утрени, соответственно и указания содержат в себе указания к каждой из частей всенощного.

Первая изменяемая часть на великой вечерне – стихиры на «Господи воззвах». В 3-й лекции было достаточно подробно рассмотрено, как понимать указания стихир на Господи воззвах и где нужно искать стихиры.

В рассматриваемой службе у нас положено, как обычно в воскресное бдение, 10 стихир: из них воскресные, глас 1й – 3, праздника, глас тот же – 3, вмц. Екатерины, глас тот же – 4. Далее на «Слава», глас 2-й: «Ра́достно к торжеству́…», «И ныне» – догматик, глас 1-й: «Всеми́рную сла́ву…».

Все необходимые стихиры мы найдем в книгах Октоих, глас 1-й и в Минее ноябрьской на дату 24 ноября (помним, что даты Минеи смотрим по старому стилю). 

Первыми идут стихиры воскресные, то есть из Октоиха, их мы находим на великой вечерни в день суббота (в субботу на велицей вечерни). Далее смотрим Минею: стихиры праздника у нас находятся в том же дне, где и стихиры вмц. Екатерины, но следуют после них (как написано в указаниях смотреть их надо на стиховне вечера. Поются же эти стихиры после воскресных, перед стихирами вмц. Екатерине. Следование стихир построено согласно иерархии: воскресные стихиры посвящены Господском празднику – Воскресению (малая Пасха), стихиры праздника Введения – Богородичный праздник и последними поются стихиры святой. Стихира после «Славы» также находится в Минее, поскольку прославляет вмц. Екатерину, а после «И ныне» на воскресное всенощное у нас всегда поется догматик на глас Недели, то есть 1-го гласа «Всемирную славу».

Следующая изменяемая часть великой вечерни – это лития. На литии, как видим из указаний, поются стихиры праздника и искать их нужно на стиховне утрени (в Минее это располагается на утрени после стихир на «Хвалитех»).

Следующий блок – стихиры на стиховне. Положено петь воскресные стихиры, значит берем их из Октоиха. После «Слава» мы вновь прославляем вмц. Екатерину, после «И ныне» поем стихиру праздника – они находятся в Минее на стиховне вечера соответственно после «Слава» и после «И ныне».

После того, как прочитали "Трисвятое", "Пресвятая Троице", "Отче наш" следуют изменяемые тропари: два раза поется «Богородице Дево» и один раз тропарь праздника, то есть тропарь Введения.

Переходим к утрене.

На «Бог Господь» следуем указаниям и поем дважды тропарь воскресный, глас 1-й «Камени запечатану от иудей», затем «Слава», тропарь вмц. Екатерины, глас 4-й, «И ныне» тропарь Введения, глас 4-й.

Тропарь воскресный можно найти в Октоихе, праздника и вмц. Екатерины – в Минее. Либо можно использовать специальные сборники с тропарями или просто в церковном календаре с тропарями и кондаками на соответствующий день. 

После чтения кафизм и малой ектении читается седален воскресный, поскольку мы совершаем воскресное всенощное. Ввиду того, что кафизм положено читать две, и соответственно седальнов тоже два, а на практике часто читается либо одна кафизма, либо выборочно читаются псалмы, можно прочитать любой из седальнов или как благословит священник. Когда я готовила службы, настоятель благословлял выбирать любой. Седальны мы найдем в Октоихе на утрене. Обратим внимание на то, чтобы не перепутать и открыть в Октоихе нужную нам утреню. Поскольку согласно следованию суточного круга после великой вечерни совершаются еще повечерие и полунощница, то они соответственно есть и в Октоихе в той же последовательности и включают в себя каноны. Нам нужно все это пролистать и дойти до «на утрени по шестопсалмии».  Читается не только сам седален, но и все, что следует за ним до окончания Богородична после «Слава и Ныне».

На полиелее к изменяемой части у нас относятся ипакои, степенны и прокимен. Поскольку у нас воскресение, то все эти части службы читаются (поются) воскресения, на глас 1-й; находим их в Октоихе. Если бы служба вмц. Екатерины приходилась на будний день, тогда пели бы степенну 4-го гласа «От юности моея».

После прочтения Евангелия все следует согласно воскресной службе. Чтения или песнопения Введения и вмц. Екатерины туда не включаются.

Каноны.

Подробно составляющие канонов были рассмотрены в лекции 7.

В указаниях видим, что Канон состоит из 4-х канонов: воскресный, Богородицы, праздника и вмц. Екатерины. Воскресный канон и Богородицы мы находим в Октоихе, перед тропарями поется ирмос воскресный. Каноны праздника Введения и Вмц. содержатся один за другим в Минее. По прочтении последнего тропаря каждой песни канона поется катавасия. Начиная с праздника Введения поется катавасия Рождества Христова «Христос раждается».

После малой ектении, которая положена после 3-й песни канона следует целый блок разных чтений: икосы, кондаки, седальны, относящиеся к празднику и вмц. Екатерине. Они все есть в Минее. Лишь стоит обратить внимание, что некоторые из них будут располагаться не после 3-й песни канона, а после 6-й.

После малой ектении, положенной после 6-й песни читается уже блок, посвященный воскресному дню: кондак и икос на глас 1-й.

После 9-й песни, после «Свят Господь Бог наш» читается ексапостиларий по номеру читаемого Евангелие, то есть 4-й.

Воскресные утренние Евангелии, ексапостиларии и евангельские стихиры, которые всегда идут под одним номером (если читалось 4-е Евангелие, то соответственно положены 4-й ексапостиларий и 4-я стихира), находятся в приложении к Октоиху.

После читаются светильны Вмц. и праздника, которые находятся в Минее после 9-й песни.

Заключительный блок изменяемых песнопений утрени – стихиры на «Хвалитех». Сначала следуют воскресные на глас Недели, т.е. глас 1-й. Затем – стихиры Вмц. на гласы 4-й и 2-й. В указаниях есть пометка «со славником и припевами своими», но в Минее особых припевов нет, поэтому поем обычные запевы на Хвалитех.

После «Слава» поется стихира евангельская 4-я (см. выше) и неизменяемое песнопение воскресного всенощного – «Преблагословенна еси Богородице Дево» на глас 2-й.

После Великого славословия поется тропарь воскресный «Днесь спасения», поскольку у нас главенствующая служба – Воскресение.

Всего существует два воскресных тропаря, поемых на утрене: «Днесь спасения» (на нечетные гласы) и «Воскрес из гроба» (на четные гласы). 

Как видим, чтобы подготовиться к службе, относящейся к годовой части действия Октоиха, из книг нам нужны только Богослужебные указания, Октоих и Минея. Так можно готовить службы до момента, когда нам первый раз понадобится постная Триодь.

Литургика. Лекция 8: Всенощное бдение. Часть 7

ЛЕКЦИЯ 8: ВСЕНОЩНОЕ БДЕНИЕ. ЧАСТЬ 7

Канон. Продолжение.

Еще немного вернемся к канону.

Указанные в прошлой лекции припевы к канонам «Слава, Господи святому Воскресению Твоему» и т.п. не имеют какого-либо уставного регламентирования. Они заменили собой исчезнувшие библейские песни. В настоящий момент в составе канона осталась только одна новозаветная библейская песнь – это Песнь Богородицы «Величит душа моя Господа» (или вкратце «Честнейшая»). Ведь ее текст (кроме припевов) был сказан самой Богородицей и зафиксирован в Евангелии (Лк, гл. 1, 46-55).

«Честнейшая» структурно не является самостоятельной частью службы, она входит в состав 9-й песни канона. Также в состав 9-й песни включена песнь пророка Захарии (Лк. гл. 1, 68-80).

Песнь Богородицы (9-я песнь канона) занимает совершенно самостоятельное положение по отношению к остальным песням, и вообще в каноне, и имеет свой припев, одинаковый для всех 6-ти стихов, на которые разделена она для пения. Таким припевом служит текст «Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим, без истления Бога Слова рождшую Сущую Богородицу Тя величаем», в котором с особой выразительностью Пресвятая Дева исповедуется настоящей, действительной Богородицей и с великим дерзновением веры поставляется выше высочайших Ангельских чинов. По преданию (у Никифора Каллиста, XIV в.), Богоматерь, явившись составителю песни (св. Косме), с веселым лицом сказала: «приятны Мне песни твои, но сия приятнее всех других; приятны Мне те, которые поют духовные песни, но никогда Я столько близка не бываю к ним, как когда поют они сию новую песнь твою»; и способные к тайнозрению неоднократно видели потом Богоматерь благословлявшею певших эту песнь.

Ввиду особой значимости этой песни, на нее существует множество различных напевов и авторских произведений.

Из наиболее распространенных:

Обиходная;

Зосимовой пустыни;

Киево-Печерский распев (пример);

Без автора;

Леснинского монастыря.

Очень хочется отметить один из вариантов «Честнейшей» очень мною любимого автора архиеп. Ионафана Елецких.

Иные библейские песни мы можем встретить в составе канона лишь только в Великий пост. Об этом будет подробнее написано в темах о Великом посте.

«Честнейшая» поется по Уставу всегда за исключением отдельных служб, которые перечислены в главе 20 Типикона.

После того, как провозгласили, пропели (прочитали) все, что следует после 9-й песни (см. лекцию 7), начинается последняя изменяемая часть всенощного бдения – хвалитная часть (последний цикл стихир - стихиры на «Хвалитех»).

Перед самими стихирами поется неизменяемая часть службы на глас Недели «Всякое дыхание да хвалит Господа. / Хвалите Господа с небес, / хвалите Его в вышних. / Тебе подобает песнь Богу».

«Хвалите Его, вси Ангели Его, / хвалите Его, вся Силы Его. / Тебе подобает песнь Богу». Данное песнопение по тому же принципу, как и на «Господи воззвах» составлено из отдельных стихов псалмов – 148, 149, 150.

Порядок пения/чтения аналогичен как на «Господи воззвах»: канонарх возглашает глас, хор поет и т.д. Сами стихиры берем из Октоиха и Минеи или иной соответствующей конкректной службе книге.

Особенность воскресного бдения данного цикла службы состоит в том, что поется 8 стихир (в иные дни – 4). На «Слава» поется стихира Евангельская, повествующая (как и ексапостиларий) о том евангельском событии, которое было прочитано на данной службе. Номер этой стихиры всегда соответствует номеру ексапостилария, а вместе – номеру положенного Евангельского чтения. Поется стихира на указанный ей глас. При этом номер стихиры никак не связан с номером гласа, поскольку стихир (Евангелиев, ексапостилариев) 11, а гласов – 8.

После «И ныне» поется всегда на 2-й глас песнопение «Преблагословенна еси Богородице Дево».

Далее следует возглас священника "Слава, Тебе, показавшему нам свет" и поется Великое славословие. Если на великой вечерне молитва "Свете тихий" являлась молитвой завершения дня, песней вечерней, то великое славословие можно назвать молитвой пробуждения, утренней песней. "Сподоби, Господи, в день сей без греха сохранитися нам" взываем мы, "во свете Твоем узрим свет".
Эта песнь часто поется на простые напевы. Существует, конечно же, множество прекрасных авторских вариантов. Особо хочется отметить великое славословие В. Самсоненко.

Из вариантов попроще и наиболее часто исполняемых в храмах напевов Великого славословия (ВС) можно отметить знаменный распев, Киево-Печерский распев. При этом по сути КПР является упрощенным вариантом знаменного. Также часто ВС поется просто на двух аккордах, что является очень достойным окончанием службы ввиду того, что концентрирует более внимание на тексте, а не на музыкальном оформлении.

Едино вместе с ВС поется Трисвятое, при этом структурно Трисвятое не является частью ВС.

По окончании ВС в воскресное всенощное поется один из двух воскресных тропарей: "Днесь спасения миру бысть" (если глас 1-й, 3-й, 5-й, 7-й) или "Воскрес из гроба" (если глас 2-й, 4-й, 6-й, 8-й). Не в воскресные дни поется тропарь праздника либо святому, кому посвящена служба.

В московских храмах популярны данные тропари в обработке знаменного распева Турчанинова (достаточно сложны для исполнения):

Днесь спасения миру бысть;

Воскрес из гроба.

Здесь стоит обратить внимание не некоторое повторение тропаря (за искл. воскресной службы): этот же тропарь пелся в конце великой вечерни также после Трисвятого, а также вначале утрени на «Бог Господь». В воскресное бдение по иному: на вечерне – «Богородице Дево», после «Бог Господь» - воскресный тропарь.

После следуют сугубая и просительная ектении, отпуст, после чего утреня заканчивается.

После читается первый час.

По уставу перед 1-м часом положено исхождение в притвор на литию, во время чего поются стихиры. На практике этого обычно не происходит.

В некоторых службах перед 1-м часом читается (поется) соответствующая евангельская стихира, которая обычно поется после «Слава» на Хвалитех. Она переносится перед 1-м часом, поскольку после «Слава» положено петь иное. К примеру, к таким службам относятся службы отцев, праотцев.

Если вдруг случится, что кому-то из певчих придется читать 1-й или иной час, нужно знать следующее. Часы содержат неизменяемые тексты за исключением тропаря и кондака. Каждый из часов состоит из 3-х псалмов, после чего после прочтения трижды «Господи, помилуй» читается тропарь.

- если положен один тропарь, то он читается после «Слава» и далее «И Ныне» и по тексту часослова;

- если два тропаря, то один более значимый читается перед «Слава», другой – после «Слава». Так всегда бывает в воскресное бдение, поскольку у нас всегда есть Господский праздник – Воскресение и празднование памяти какого-либо святого или иной праздник (если не Господский). Соответственно перед «Слава» читается тропарь воскресный, после «Слава» - соответствующий тропарь святому (празднику).

Кондак (после возгласа священника, перед «Господи, помилуй» 40 раз) читается всегда один. Если их положено больше, они чередуются в разных часах, один читается в 1-м, другой – в 3-м, 6-м. Наиболее важным является тот кондак, который поется на утрени после 6-й песни канона.

После прочтения первого часа поется по традиции (уставного указания нет) кондак "Взбранной Воеводе", на Господские и Богородичные праздники поют кондак праздника (также по традиции).

Литература:

- Лекции О.В. Мартынова;

-     М. Скабалланович, Толковый Типикон.

Литургика. Лекция 7: Всенощное бдение. Часть 6

ЛЕКЦИЯ 7: ВСЕНОЩНОЕ БДЕНИЕ. ЧАСТЬ 6

После степенн следует Прокимен, который так же, как и степенны является подготовкой к чтению Евангелия.

Прокимен состоит из 2х стихов: изменяемого и неизменяемого. Изменяемый прокимен связан с содержанием службы. В воскресное всенощное он соответствует гласу недели, в будние дни прокимен будет вседа 4го гласа.

«Всякое дыхание да хвалит Господа» - это неизменяемый прокимен. Ранее он пелся более протяжно, распевно или даже на иной распев, чем изменяемый. В настоящее время оба прокимена поются на одну мелодию.

Чтение Евангелия.

Цикл чтений Евангелия на воскресных всенощных состоит из 11 разных текстов из Евангелия, которые всегда повествуют о воскресении Господа Иисуса Христа. Этим 11-ти Евангелиям соответствуют Ексапостиларий и Евангельская стихира, которых тоже 11. То есть, если читается, к примеру 3-е Евангелие, то будет положено петь соответственно 3-й ексапостиларий и 3-ю евангельскую стихиру (когда они поются будет указано позже, когда до них дойдем). Узнать какое именно Евангелие будут читать не так просто, поэтому можно прибегнуть к богослужебным указаниям, чтобы узнать номер ексапостилария и стихиры (это, конечно, в большей степени забота регента, а не певчего). Но певчему знать будет не лишним, поскольку всякое в жизни бывает, и регент тоже человек, может заболеть, не прийти и т.п.

В своей совсем небольшой практике и то я встречала случаи, когда в отсутствие регента хор просто был, как овцы без пастыря, не знали вообще как себя вести, как и что петь. Поэтому, если в хоре будет хотя бы один певчий, разбирающийся в порядке чтения и пения на клиросе, где что найти и посмотреть, это будет очень замечательно и сможет выручить в нужную минуту.

По Евангелии поется «Воскресение Христово» на 6-й глас. Ранее это песнопение пели на 7й глас. Во многих храмах сложилась практика, что его поют прихожане.

После обычно читается 50-й псалом. Почему обычно? К сожалению, в некоторых храмах 50-й псалом опускается. Это неправильно, поскольку этот псалом является частью целого, его не следовало вычеркивать из службы (как можно, например, опустить кафисмы на стихословии).

По уставу этот псалом должны петь, но пение можно услышать лишь в монастырях.

После 50-го псалма следует «Слава», затем «Молитвами апостолов», «И ныне», «Молитвами Богородицы» и идет повторение строк 50-го псалма «Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое». Если опускается сам псалом, то как бы прерывается значение следуемых далее слов первого стиха псалма. Возникает вопрос, откуда они?

После следует стихира: воскресная «Воскрес Иисус от гроба…» либо праздничная.

Эта стихира олицетворяет празднуемое событие, поэтому было бы неплохо ее выделить особенным пением, чтобы подчеркнуть ее важность. На практике обычно все от «Слава» до стихиры поется на 6-й глас. Тем самым стихира как бы сливается со всем остальным и остается незамеченной.  

Затем священник читает молитву «Спаси, Боже, люди Твоя…», которая по содержанию такая же, как на литии. Из-за этого некоторые полагают, что раз она была на литии, ее можно еще раз не читать. Но это не так.   

В плане действий в храме далее следует помазание, которое, как указывалось выше, положено по уставу совершать в конце службы.

Далее следует Канон.

Канон исторически появился в VIII веке, вытеснив собой кондак в том виде, в котором он был написан изначально прп. Романом Сладкопевцем.

Возможно это связано с тем, что у кондака не было единой формы, по которой можно было бы составить текст в честь любого праздника, любого святого. Поскольку прп. Роман был одарен особым талантом, то он писал кондаки в разных формах.

Канон возник из кратких припевов к библейским песням. Изначально канон состоял из 3-х песен (трипеснцы). Канон из 9-ти песен был создан прп. Андреем Критским. До нас канон не дошел в том виде, в каком появился, а немного в уменьшенной форме. В настоящий момент библейские песни опускаются (исключение составляет Великий пост).

Канон состоит из 9 песен, 1-я строфа каждой называется ирмосом, остальные (4-6) – тропарями. Канон сопоставляет ветхозаветные образы и пророчества с соответствующими событиями Нового Завета.

По содержанию в основу каждого ирмоса положены песни Святого Писания.

1-я песнь: благодарственная песнь пророка Моисея, после перехода евреев через Чермное (Красное) море. Это событие – основа ветхозаветной Пасхи и прообраз новозаветной. Под царством фараона подразумевается царство диавола и греха, под Израилем – христиане, которых Господь Своим воскресением перевел от смерти к жизни (Исх. 14:21-15,21).

2-я песнь: песнь эта побуждает к покаянию и по своему настроению соответствует дням Великого поста, в которые мы должны омывать душу слезами. Исполняется 2-я песнь только в дни св. Четыредесятницы, например, есть в Великом покаянном каноне преподобного Андрея Критского.

Во все иные дни эта песнь опускается по причине ее обличительного содержания и особого покаянного настроя.

3-я песнь: благодарственная песнь св. Анны, матери пророка Самуила. Св. Анна дала обет Господу, отдать Ему сына своего, если у нее будет ребенок. Песнь является ее молитвой, когда она отдала ребенка служить Богу при священнике Илии. (1 Цар. 2; 1-10). Символизирует нашу благодарность Господу, ибо без него мы бесплодны, как бесплодна была св. Анна.

4-я песнь: пророческая песнь-молитва пророка Аввакума (Авв. 3;1-19), в которой он воспевает величие Господа, Его спасение для нас.

5-я песнь: молитва пророка Исайи (Ис. 26, 9-19), провидевшего пришествие Спасителя и всеобщее воскресение.

6-я песнь: молитва пророка Ионы из чрева кита (Иона 2; 2-10). Мы выражаем благодарность Господу за то, что Он спас нас, погрязших в грехах. Чрево кита – образ преисподней.

7-я и 8-я песни: песнь трех отроков, вверженных в раскалённую печь за отказ поклониться идолу и чудесно спасённых (Дан. 3; 19, 26-56; 3, 57-90). Печь – символ прошедшей, грешной жизни, за что евреи были отданы под власть язычников.

9-я песнь: песнь Богоматери при встрече со св. Елисаветою: «Величит душа моя Господа…» (Лк. 1; 46-55). Молитва Захарии, пораженного немотой и вновь обретшего дар речи «Благословен Господь Бог Израилев…» (Лк.1; 68-79).

Перед каждым тропарем канона читается припев.

К канонам Господских праздников и Постной и Цветной Триоди: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе».

К канону Пресвятой Троице: «Пресвятая Троице, Боже наш, слава Тебе».

К воскресному канону: «Слава, Господи, святому Воскресению Твоему».

К крестовоскресному: «Слава, Господи, Кресту Твоему Честному и Воскресению».

К канону Честного Креста: «Слава, Господи, Кресту Твоему Честному».

К Богородичному: «Пресвятая Богородице, спаси нас».

К канонам Архангелов, ангелов и всех Безплотных Сил: «Святии Архангели и Ангели, молите Бога о нас».

К канонам святым называется имя/имена святого и чин, в котором прославлен: к примеру, «Святителю Отче Николае, моли Бога о нас» «Святая влм./мч. Ирина/Татьяна, моли Бога о нас», «Святая блаженная мати Матроно, моли Бога о нас» и т.д. и т.п.

Особый припев к канону Иоанна Предтече: «Святый великий Иоанне, Предтече Господень, моли Бога о нас» или «Крестителю Спасов Иоанне, моли Бога о нас».

Апостолам: «Святии апостоли, молите Бога о нас» или одному апостолу: «Святой апостоле Андрее, моли Бога о нас».

В великий пост припевы к покаянным канонам поет хор: «Помилуй мя, Боже, помилуй мя», «Преподобне отче Андрее, моли Бога о нас», «Преподобная мати Марие, моли Бога о нас».

После чтения последнего тропаря поется катавасия.

Катавасия от греч. слова «схождение», от глагола «сходить», «спускаться». Само название происходит от предписания Устава, где сказано, что для пения катавасии певцам двух хоров (клиросов) надо спуститься со своих мест и сойтись в середине храма.

По своей сути является тем же ирмосом, но не начинающий собою ряд тропарей данной песни, а ее заключающий. К примеру, самая частая в году катавасия – это «Отверзу уста моя», ирмосы которой являются ирмосами канона Богородицы.

Катавасия поется после каждой песни, либо после 3-й, 6-й, 8-й, 9-й песен канона (в зависимости от службы).

В самые великие праздники катавасия состоит в повторении начального ирмоса, в меньшие праздники, и в том числе в воскресенье, катавасией служит ирмос другого, сродного или близкого, праздника, в будни катавасией служит ирмос последнего канона, и она бывает только после важнейших песней – 3-й, 6-й, 8-й и 9-й, наконец, в пост катавасия иногда и заменяет собою ирмос, т. е. ирмос поется только в качестве катавасии.

Какую именно катавасию нужно петь, можно узнать, посмотрев в богослужебные указания.

Структурно на службе происходит так: поется ирмос канона, чтец читает припев, затем первый тропарь, после снова припев и так до «Слава», следующий тропарь, «И ныне» и снова тропарь. Хор поет катавасию. Очень часто, «Слава» и «И ныне» читаются вместе после последнего тропаря. Очень замечательно, когда канон читается попеременно двумя чтецами (каждый читает припев и тропарь, потом следующий так же и т.д.), в конце так же один читает «Слава», а другой «И ныне». После 8-й песни канона читается вместо «Слава» «Благословим Отца и Сыне и Святого Духа Господа».

Возьмем для примера воскресную службу 23 ноября (10 ноября по старому): Неделя 24-я по Пятидесятнице. Глас 7-й. Апостолов от 70-ти Ера́ста, Оли́мпа, Родио́на, Сосипа́тра, Куа́рта (Ква́рта) и Те́ртия. Смотрим богослужебные указания на утрене и доходим до канона.  Указано: «Каноны: воскресный со ирмосом на 4 (ирмосы единожды), Крестовоскресный на 3, Богородицы на 3 и апостолов на 4». Это означает, что у нас будет воскресный канон, текст которого мы находим в Октоихе 7-го гласа (смотрим утреню по шестопсалмии и доходим по первой песни канона). «На 4», «на 3» означают количество тропарей канона, которые нужно читать (для воскресного считается вместе с ирмосом). Соответственно, для воскресного канона это будет 4 тропаря. Там же смотрим тропари крестовоскресного канона, которого положено прочитать 3 тропаря и канона Богородицы так же 3. Крестовоскресный канон и канон Богородицы начинаются после указаний в Октоихе «Ин канон крестовоскресен», «Ин канон Пресвятей Богородице».

Не могу сказать, почему в указаниях для воскресного и крестовоскресного написано по 4 и 3 тропаря (в Октоихе их только 2). А вот Михаил Скабалланович может: «При этом само собою подразумевается, что если для такого количества недостает в Октоихе тропарей, что бывает иногда с канонами Крестовоскресным и Богородичным, то надо удваивать первый тропарь».

Количество тропарей часто сокращается по благословению священника. В нашем храме, например, обычно читается по одному тропарю каждого канона. В приходе, где я раньше была, в Германии, каждый раз священник сообщал нам количество читаемых тропарей.

Последний канон, который положено читать в рассматриваемом примере – это канон апостолам. Его мы берем из Минеи на дату, конечно же, 10 ноября (а не 23). Смотрим утреню.

Возьмем по одному тропарю каждого канона для примера.

Итак, хор пропел ирмос 1-й песни «Манием Твоим…» на 7-й глас. Чтец читает припев «Слава, Господи святому Воскресению Твоему» и тропарь «Осудися смертное мучительство…», другой чтец (в идеале, если есть) читает припев к следующему канону «Слава, Господи Кресту Твоему Честному и Воскресению» и тропарь крестовоскресного канона «Два источника нам на Кресте источи…», первый чтец – припев канону Богородицы «Пресвятая Богородице, спаси нас» и соответствующий тропарь «Бездну рождшая благоутробия Дево…», затем второй –припев канону апостолам «Святии апостоли, молите Бога о нас» и тропарь «Божественные суще ученицы…» (обратим внимание, что первым в каждой песни написан ирмос 1-го гласа, его читать не надо, поэтому начинаем со второго). Далее первый чтец читает «Слава», второй – «И ныне», после чего хор поет 1-й ирмос канона Богородицы – катавасия «Отверзу уста моя». Затем поет ирмос 3-й песни канона «В начале небеса…» и далее так же следует чтение припевов и тропарей.

После 3-й, и 6-й песен канона и чтения тропарей следует малая ектения, затем читаются, поются икосы и кондаки и соответствующий Богородичен. В нашем примере после 3-й песни положены кондак и икос апостолов. В Минеи их надо смотреть после 6-й песни. Воскресные кондак и икос, которые положены после 6-й песни, находятся после 6-й песни в Октоихе.  

После 7-й песни канона и чтения тропарей, перед катавасией поется «Хвалим, благословим, покланяемся Господеви, поюще и превозносяще во вся веки».

На 9-й песни канона (перед ирмосом после слов священника «Богородицу и Матерь Света в песнех возвеличим») поется песнь Богородице «Величит душа моя Господа…» или по-иному называемая «Честнейшая». Она является частью канона.

После 9-й песни канона следует «Свят Господь Бог наш»: священник произносит слова, хор повторяет. Затем уже упоминавшийся ексапостиларий, светилен апостолов (в нашем примере) и Богородичен ексапостилария.

Источники:

- Лекции О.В. Мартынова;

-        Михаил Скабалланович, Толковый Типикон;

-        Сайт http://azbyka.ru

-        Сайт http://horist.ru

Литургика. Лекция 6: Всенощное бдение. Часть 5

ЛЕКЦИЯ 6: ВСЕНОЩНОЕ БДЕНИЕ. ЧАСТЬ 5

 

Следующая часть утрени – торжественная часть Полиелей. Утреня в составе всенощного – это всегда утреня с полиелеем. В это время духовенство выходит на середину храма и совершается ряд определенных действий. Также полиелем в узком смысле называется песнопение, под которое шествует духовенство – «Хвалите Имя Господне». Данное песнопение представляет собой, как «Блажен муж» на вечерне, отдельные стихи из 134, 135 псалмов с припевом «Аллилуиа» (трижды). 

Приведу некоторые ноты полиелея:

Киевское (обиходное)

Афонское, не имеет ничего общего с Афоном :) Существуют различные варианты этого напева, один из которых именуется Глинской пустыни.

Из сборника Касторского №2, достаточно простой распев.

Киево-Печерское, очень красивый вариант распева. 

Свящ. Д. Арзуманова

Иермон. Нафанаила

Полиелей как часть службы длится до начала Канона. Во время полиелея читается Евангелие и происходит помазывание. По уставу помазывание положено лишь в конце всенощного бдение (где-то перед первым часом), но в церковно-приходской практике сложилось иначе.

Если есть величание, то оно следует сразу после песнопения «Хвалите Имя Господне» (полиелей в узком смысле). Величание – это краткое песнопение, прославляющее Иисуса Христа, Богородицу или какого либо святого. В воскресное всенощное (без совпадений с другим праздником) величаний не бывает. Тексты величания отличаются друг от друга в зависимости от того, кому они посвящены (Господу, Богородице, пророку, апостолам, святителю, преподобному и т.д.).

В случае величания канонарх читает стих избранного псалма, хор поет величание, читается стих, снова поет хор. Это продолжается до тех пор, пока идет каждение.

По завершении хор поет 2 раза «Аллилуиа … слава Тебе, Боже» и 3й раз поет духовенство.

В обычное воскресное всенощное, когда нет величания, сразу после «Хвалите Имя Господне» поются так называется Тропари по Непорочных или иными словами песнопение «Ангельский собор».

Если праздник, на котором есть величание, совпадает с воскресным всенощным и совершается совместно с воскресной службой, то после величания «Аллилуиа» не поется, а сразу поются Тропари по Непорочных, поскольку они имеют «Аллилуиа» по завершении.

В будние дни Тропари по Непорочных не поются, поскольку это песнопение воскресной службы, кроме Недели о Фоме, когда эти тропари тоже не поются, несмотря на воскресение.

Песнопение «Ангельский собор» повествует о воскресении Иисуса Христа, когда жены мироносицы на рассвете обнаружили, что нет в пещере тела Господа, что Он воскрес. Называется тропари, поскольку основная составляющая песнопения – тропари с припевом «Благословен если Господи, научи мя оправданием Твоим» (текст из 118 псалма), также Троичен после «Слава» и Богородичен после «И Ныне». Завершается троекратным «Аллилулиа… слава Тебе, Боже».

Наименование Тропари по Непорочных связано с тем, что по Уставу в состав большинства всенощных бдений вместо 134, 135 псалмов (песнопение «Хвалите Имя Господне») должна входить 17-я кафисма, которая начинается словами «Блажени непорочнии в путь…», отсюда и наименование «Непорочны», т.е. 17-я кафисма. На практике обычно всегда поется «Хвалите Имя Господне», 17-й кафисмы нет, но название следуемого затем песнопения осталось как «по Непорочных».

«Ангельский собор» поется обычно на глас 5 или на подобен гласа «Радуйся Живоносный Кресте». При этом существует множество различных обработок.

Знаменный распев, обр. П. Чеснокова

Глас 5, киевский напев в обработке

После следует малая ектения и сразу Седален по Полиелеи и Ипакои (в воскресное бдение). Про седален было уже сказано ранее. Ипакои, которые обычно читаются, означает в переводе с греческого «прислушиваться, отвечать, откликаться, быть послушным» – это песнопение в виде припева или подпевания, которое слушают стоя, посвященное Воскресению Христову или событиям праздников. По жанру седален и ипакои являются тропарем.

Затем следуют Степенны, которые служат подготовкой к чтению Евангелия. В воскресное всенощное это песнопение на соответствующий глас недели. Во все остальные дни и, конечно же, в неделю 4-го гласа поется Степенна 4-го «От юности моея». Тексты степенн содержатся в Октоихе соответствующего гласа. И если мы туда посмотрим, то заметим, что текст степенны, который поется на службе, короче оригинального в Октоихе.

Степенна состоит из 3 антифонов (8 глас - из 4-х), а каждый антифон из 3 строф. На практике поется только 1-й антифон.

Название "степенны" связано со следующим. Тексты степенн – это избранные стихи 18 -й кафисмы, которая именуется песнь ступеней (степеней) и повествует о Вавилонском плене и постепенном исхождении из него. В духовном смысле это постепенное избавление от грехов, восхождение по лестнице к Небесам.

Тексты степенн очень проникновенны (причем 2-й и 3-й антифоны никак не уступают 1-му, нельзя сказать, что-то лучше, что-то хуже, ведь все от Духа Святого). Есть смысл проникнуться в текст каждой степенны.

Возьмем степену 6-го гласа:

На церковно славянском: «На Небо очи мои возвожу к Тебе, Слове, ущедри мя да живу Тебе. Помилуй нас уничиженных, устрояя благопотребныя Твоя сосуды, Слове. Святому Духу, всякая всеспасительная вина, аще коему Сей по достоянию дхнет, скоро вземлет от земных, возвращает, устрояет горѐ».

В переводе на русский: «К Небесам возвожу очи мои, к Тебе, Слово (Словом именуется Господь). Умилосердись надо мною, чтобы я жил для Тебя. Помилуй нас уничиженных (измученных грехами, низко павших, не в силах самим ничего сделать), Слово, и сделай благопотребными Твоими сосудами (чистым вместилищем Духа Святого, способными на всякое добро). Святый Дух – виновник спасения всех (людей) (слово «виновник» это дословный перевод, не стоит воспринимать буквально, никто не спасается насильно). Если кого из людей Он коснется своим дуновением сообразно достоинству (да, Дух не приходит просто так ко всем, а к достойным), того скоро возвышает над земными предметами, окрыляет, укрепляет и возвышает (человек, раз испытавший на себе действие Духа Святого, поймет эти слова).   

Степенны обычно поются на соответствующий глас. В Московских храмах очень популярны степенны в обработке архиепископа (митрополита) Ионафана Елецких. На мой взгляд, текст степенн и мелодия в обработке арх. Ионафана необыкновенно подходят друг другу. Когда мы в хоре поем эти степенны, у меня всегда какое-то особое блаженное чувство. Собственно это не удивляет, ведь это текст Богодухновенной Псалтири. Это вопль к Господу, плач над грехами, просьба к Отцу о милости, и Он как любящий Отец помилует и спасет, если обращаемся с покаянием от всего сердца.

Литература:

-  Лекции О.В. Мартынова;

-        Сайт http://azbyka.ru;

-   Дословный перевод степенны 6го гласа взят с сайта http://anfir70.ru. 

Литургика. Лекция 5: Всенощное бдение. Часть 4

ЛЕКЦИЯ 5: ВСЕНОЩНОЕ БДЕНИЕ. ЧАСТЬ 4

Сразу после великой вечерни начинается утреня.

Поскольку вечерня и утреня служатся в составе всенощного бдения и тем самым соединяются друг с другом, то вечерня не имеет своего обычного конца, а утреня соответственно начала. Если бы вечерня и утреня служились отдельными службами, не в составе всенощного, то конец и начало их были бы немного другими (см. Часослов).

Как уже говорилось, в начале любой службы всегда есть псалмы. Так и утреня начинается с шестопсалмия, то есть читаются шесть псалмов Псалтири (3, 37, 62, 87, 102, 142). Предваряется шестопсалмие двумя стихами «Слава в вышних Богу , и на земли мир, в человецех благоволение» (читается или поется трижды) и «Господи, устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою» (дважды).

Первый стих – это песнь, воспетая Ангелами, когда родился Младенец Христос. Второй стих взят из 50-го псалма. Ангелы – чистые существа и могут сразу славить Бога, они непрестанно этим занимаются, а люди по своему падшему существу должны сначала обратиться к Господу «Господи, устне мои отверзеши…», чтобы восхвалить Его «и уста моя возвестят хвалу Твою».

Эти стихи обычно читаются. Но случается, что на особые и праздничные службы эти стихи поет хор.

Надо заметить, что шестопсалмие – это важная часть утрени и вовсе не располагает к отдыху. В храме в это время тушат свечи и выключают светильники. Это делается для того, чтобы люди могли сосредоточить все внимание на текстах псалмов, не отвлекаясь ни на что. Это момент покаяния (первые три псалма говорят о беде падшего человечества, об изгнании из рая) и в то же время надежды на спасение и возвращения в дом Отца Небесного (последние три псалма).

По правилам шестопсалмие должен читать предстоятель (священник). На практике, это часто делает чтец или служитель (помощник) в алтаре. Да что там говорить, мне и самой приходилось неоднократно читать шестопсалмие. Причина проста – не было людей (тем более священников), которые могли бы это сделать. Это было не в московском приходе, а в другом городе, где действительно нехватка людей. В московских храмах, однако, тоже шестопсалмие читают не священники.

По окончании шестопсалмия чтец три раза произносит «Аллилуия, аллилуия, аллилуия, слава Тебе, Боже», после чего сразу следует великая ектения.

После поется «Бог Господь». Бог Господь – это избранные стихи из 117 псалма. По форме исполняется аналогично прокимену – читаются стихи, и хор повторяет «Бог Господь, и явися нам, благословен Грядый во Имя Господне» на соответствующий глас, на который будет затем петься тропарь. Понятно, что на воскресную всенощную это будет глас недели, в будние дни соответственно тот глас, на который поется тропарь святому, празднику, в честь которого служится всенощное.

В идеале стихи перед Бог Господь должны пропеваться также на соответствующий глас. На практике это обычно не происходит, а так сложилось, что хор начинает петь «Бог Господь» уже во время чтения стихов, как бы параллельно с чтением.

Затем поется тропарь. В храме в этот момент зажигают яркий свет, это всегда означает особо торжественное место. Именно в этот момент службы тропарь поется торжественнее всего. Ранее, когда не существовало напевов для тропарей, тропарь читался, а хор пел только его окончание.

В воскресную всенощную тропарь поется дважды, затем «Слава» и поется тропарь из Минеи (празднику или святому, которому служба). После хор поет «И ныне» и Богородичен на глас тропаря (соответственно на тропарный глас). Необходимые в этот момент службы Богородичны можно найти в Октоихе, и они именуются как отпустительные.

В будние дни порядок такой же только соответственно вместо воскресного тропаря поется тропарь тому, кому служба и сразу вместе «Слава и ныне» (если одному святому служба) и Богородичен на глас тропаря.

В двунадесятые праздники и праздники Богородицы поется дважды соответствующий тропарь, «Слава и ныне» и снова тропарь.

Есть, однако, некоторые исключения. Вернемся к нашему примеру, рассматриваемому в прошлых лекциях (служба Отцов и Богородице Иверской).

Посмотрим в богослужебные указания и увидим, что в данном случае после «И ныне» поется не Богородичен, а собственно тропарь Богородице Иверской. Так бывает на всех Богородичных службах, когда рядовые Богородичны вытесняются особыми из конкретной службы Богородице.
 

Все это плавно переходит в следующую часть утрени – Стихословие кафисмы, иными словами – чтение двух кафисм псалтири. По окончании пения всего выше описанного хор трижды поет «Господи, помилуй», «Слава», после чего чтец произносит «И ныне» и начинает чтение первой кафисмы и читает до «Слава». Произносит «Слава» и хор поет «И ныне», «Аллилуиа» трижды, «Господи, помилуй трижды и «Слава», чтец – «И ныне» и читает следующие псалмы снова до «Слава». По окончании кафисмы чтец произносит «Слава и ныне» и трижды «Аллилуиа». После чего положена малая ектения и седален по первом стихословии. Затем в той же последовательности стихословится вторая кафисма.  

В церковно-приходской практике обычно читается только одна кафисма, а также случается, что не целиком, а по одному псалму. Бывает, что стихословие кафисмы вообще исключают (к примеру, когда утром служится утреня и литургия).

В воскресную всенощную положено читать 2-ю и 3-ю кафисмы Псалтири. Этот момент на практике также выглядит иначе, в частности в тех храмах, где нет служб в будние дни. В таких храмах, псалтирь читается по закладке, то есть в одну субботу прочитали 2-ю кафисму, в следующую – 3-ю и т.д. Таким образом, рано или поздно, но Псалтирь в итоге прочитывается полностью, а не повторяется каждую всенощную одна и та же кафисма.

После стихословия кафисмы и малой ектении читается седален. Седален происходит от греческого слова «сидеть» и собственно во время его чтения по уставу разрешается сидеть. Также по уставу седален должен петься хором. В воскресенье читается седален Октоиха, в иные дни – Минеи.

Литература:

-  Лекции О.В. Мартынова на регентско-певческом отделении Православного гуманитарного института «Со-действие»;

-        Сайт http://azbyka.ru/.