Любовь исправляющая

Любовь исправляющая

Господь так нас любит! Просто представить себе невозможно. Можно лишь немного ощутить это прикосновение Божественной любви. Если душа чуткая, если жизнь ее поддерживается регулярно в лоне православной церкви, путем молитвы, принятия церковных Таинств, чтением Евангелия и иных душеполезных текстов, то она становится очень чуткой к прикосновению Божьему.

Мы – дети. А Господь – наш Отец. И, как ребенок, который сделал что-то не так, если этот ребенок привык перечить, будет упрямиться и все равно делать по своему не смотря на то, что родители сказали «так не надо, а надо так», так и душа не будет слышать Бога, исправляющего неверные поступки и даже мысли. А если ребенок послушлив, он сделает так, как говорят родители, так и душа сразу отреагирует, и человек поймет, что он не верно поступил, помыслил и принесет плод покаяния, исправив и мысли и поступки.

Прикосновение Божией любви чаще всего ощущается именно через моментальное исправление нас. Чем более Господь нас любит, чем более чутка душа, тем более быстрее Он вмешается, если мы что-то не так мыслим, делаем. Иногда это происходит настолько быстро, что даже становится страшно – Господи, насколько Ты близко. Он тут же скажет: «Ей, дщерь моя дорогая, ты забываешься, носик задираешь, себе приписываешь то, что Я тебе даю. Давай-ка я тебя сейчас оставлю». И оставляет. И понимаешь, что не можешь сама. И бежишь к Отцу: «Господи, помоги! Зачем Ты оставил меня? Я не могу без Тебя. Прости меня, что я подумала, что сама все делаю, что возгордилась».

Но если душа не чуткая, нет в ней веры, нет в ней церковной жизни, молитвы, то она не сможет ощутить прикосновение Божией любви. Тогда человек подумает совсем наоборот, что ему просто мешают действовать, как он хочет, он будет искать виновников, и будет находить их, тех, кто на самом деле совсем не виновен. И он будет слеп и не будет винить себя, потому что душа не чуткая, потому что она затемнена гордыней и тщеславием. Тогда и Господь отходит и не показывает Свою любовь так явно через исправление, потому что такой человек говорит: «Господи, не мешай мне, отойди, я сам». Как подросток говорит родителям: «я уже взрослый, я уйду из дома, вы мне не нужны, не лезьте в мою жизнь». Родители печалятся. И Господь печалится. Родители ждут возвращения неразумного дитя. И Господь ждет, когда тот, споткнувшись уже о более огромный камень, и наделав океан ошибок, все же поймет, что нет, не могу я без Тебя, Господи, помоги мне.

Человек взрослеет и со временем понимает, что родителей надо слушаться, и понимает это чаще уже действительно в зрелом возрасте и уж совсем отчетливо понимает это после смерти родителей и часто плачет, часто бывает слишком поздно, тогда начинает человек раскаиваться и думать, как много он сделал неправильно. Ведь у родителей есть невидимая интуитивная связь с ребенком, даже, когда он уже не ребенок.

Так и душа, чем более она наполнена духовными плодами, то есть более взрослая, тем больше она становится послушлива Богу, тем лучше человек начинает понимать, в чем в его жизни проявляется воля Божия. Но, будет очень печально, если человек поймет все только после смерти (телесной). Если после смерти родителей у детей есть возможность принести покаяние за ошибки, то после смерти телесной у души такая возможность отсутствует.

Слава Тебе, Господи! Ты нас настолько любишь, что сразу же спешишь исправить  малейшую ошибку, как те родители, которые мгновенно спешат поднять упавшего ребенка. Только бы мы обращались к Тебе и были чутки душой к Твоей любви.  

Какая связь с клиросом, спросите вы?

Такая же прямая, как абсолютно с любой жизненной ситуацией. Но поскольку тематика у нас клирос, то лучше привести наглядный пример в данной области.

Несет человек клиросное послушание, допустим, проводит службы, он регент. Был он «младенцем» в свое время в этой сфере, была у него сначала непростая учеба, затем начались первые службы, практика, море новых неизведанных проблем, море ошибок. И всегда он призывал на помощь Бога, не надеялся он только на себя, понимал, что на это место его поставил Господь, и все способности Господь ему дает (это таланты), и трудности преодолеваются с помощью Бога. И звал он всегда Бога своего: «Господи, помоги мне! Господи, не оставь меня! Господи, помилуй!». Господь помогал, и не смотря на трудности, на ошибки, всем было хорошо и радостно: певчие его любили, прихожане и священники хвалили. А регент всю похвалу относил Богу.

Прошло время, и стал регент «взрослым» и решил, что теперь все он может, что достаточно уже напрактиковался, за плечами сотни проведенных служб, через разные ситуации он прошел, и знает, как решить любую проблему. Решил в себе, что сам он все может теперь делать и перестал Бога о помощи просить. В трудной ситуации он надеялся лишь на себя, на свои знания и опыт. Вроде и решал он сам все проблемы, не призывая больше Бога, но как-то они сложно стали решаться: то со священником конфликт, то на певчих накричит, да и у самого мира в душе не было. Но он находил всегда виноватых во всех трудностях, а про себя считал, что он молодец, все делает правильно. Тут певчие не спели, тут священник не тот возглас дал, алтарник не тот прокимен прочитал, и погода плохая тоже была виновата. Лишь он сам всегда молодец. Господь по старой привычке еще пытался помочь ему, даже когда тот не просил, но это было безрезультатно, потому регент уже не слышал Бога и сердце его было ослеплено собственной гордыней и тщеславием.

Конец этой истории уже сами додумаете.   

Благодать

Благодать

Я не знаю, что это. Это нечто неведомое человеческому разуму, это неизвестное, но очень приятное. Нет, это даже не описать никакими человеческими словами. Может быть это благодать? Да, может быть она.

Это всегда чувствуешь после очередной проведенной регентской службы. Когда я просто пою, такого нет. Есть тоже приятное, но не такое.

Я могла бы подумать, что это мне Господь даёт лишь пока, как начинающему регенту, как даёт новоначальным инокам, чтобы они не сбежали от сложностей духовной борьбы из монастыря, но нет, не могу так сказать, потому что знаю, что мне про это рассказывали другие регенты, у которых за плечами множество проведённых служб. И они всё равно это чувствуют. А ещё от этого начинаешь всех любить, тебя переполняет огромное чувство любви…

А может это есть, потому что сам так чувствуешь. Потому что отдаёшь себя этому делу без остатка, и Господь отвечает тоже. Но ведь и когда просто пою, то тоже отдаю, но такого не испытывают.

Ах, поймут меня только те, кто хоть раз оказался на регентском месте (по доброй воле, по собственному стремлению души). Жаль, что это нельзя объяснить и описать. Желаю всем такого! 

Исповедь певчей

Исповедь певчей

Периодически меня начинает одолевать некий страх за недостойное служение Богу на клиросе. Начинаешь более глубоко понимать слова Христа: «кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут» (Лк, 12: 48). Мне кажется, человеческий ум до конца даже не может вообразить, насколько это серьезно – принимать непосредственное участие в богослужении, поя слова молитв, слова, под которые совершаются таинства и самое Великое Таинство – Евхаристии. Страшно подумать, что вот так служишь Господу всю жизнь, настолько близко, настолько непосредственно, и вдруг с удивлением потом для себя самого услышишь немилостивый приговор и окажешься в аду наравне с теми, кто в земной жизни к церкви не имел никакого отношения. И будешь искренне удивляться, как в известной песне Светланы Копыловой «Писатель и вор», потому что своровала, удержала то важное, доверенное тебе Богом.

Такой страх (хотелось бы надеяться, что это страх Божий) вселяется в душу часто после прочтения подвигов какого-нибудь святого, особенно преподобного. Понимаешь, что и малой капли не имеешь такого страха пред Богом, когда находишься на клиросе, каким обладали они.

Представь себе хотя бы малую часть того, за что придётся держать там ответ лишь только по клиросной части:

1. Отвлекала коллегу по клиросу разговорами, ввела её в соблазн. Вспоминаю ситуацию: искушение что-то рассказать о прошедших мирских событиях, что-то спросить (враг рьяно шепчет). Но другой вдруг останавливает тебя – нет, ничего не говори, потом, потом после службы, слушай тексты. Иногда послушаешься голоса Ангела, но чаще почему-то поддаешься вражьей уловке.

2. Сама стояла во время шестопсалмия или канона и была мыслями где угодно, но только не в святых текстах службы. Смотришь с балкона почему-то на людей, а не на святые лики. Вот такая-то пошла на исповедь, а вот милые близняшки стоят, благоговейно крестятся, а там женщина свечи снимает. А текст псалмов идёт тем временем мимо сердца.

3. Поёшь ектению раз за разом и понимаешь, что просто произносишь текст, открываешь рот, но нет молитвы, нет прикосновения сердца к тексту.

4. Опять чтецы ошибку сделали, там ударение не так прочитали, тут припев к канону перепутали. А ты сама что ли все сегодня идеально спела?

5. Новенькая на клиросе еле-еле что-то пытается петь, никакой вокальной позиции, она явно очень боится, сип сплошной вместо звука, всю службу мешает на ухо. Подруга, себя вспомни года два назад, смирись и успокойся!

6. Спела новое произведение из серии «не очень простых» и всё уже нос пошёл поверху. Ах, как славно! Какие мы молодцы! Хвалите нас, хвалите. А ты уверена, что им там внизу при этом хорошо молилось?

7. Коллега ошибся при пении и думаю, что виноват его планшет, с которым он не расстаётся в перерывах между пением. И снова посмотри на себя, ты и без планшета ошибки допускаешь.

8. Знак бесконечности…

Бесконечности грехов, которые часто ты не замечаешь и не спешишь исповедовать. Их давно пора заламинировать, потому что настолько они часто повторяются. И это только, когда ты просто поёшь. А если взять и разобрать по полочкам регентские службы. Господи, страшно, как ответ держать буду?!

«Держи ум свой во аде» – говорят святые подвижники. И так говорил им Господь. Через них значит говорит тебе, поскольку ты настолько вся в грехах, что Он не может тебе лично явиться, как являлся им, ты просто не выдержишь Его чистоты, Его Божественного света. Может действительно так полезно думать и мне? Не стоит думать так, будто я на клиросе служу Богу и точно спасусь. За меня стоит уже там галочка, можно не беспокоиться. Еще как надо беспокоиться.

Но, не дай мне, Господи, при всём этом впасть в уныние и безнадёгу моей участи. Ты есть Любовь. Ты настолько милосерден, что и представить себе невозможно. Видишь, я же стараюсь, не вести себя так, я стараюсь слышать моего дорогого Ангела, только глуха, очень глуха часто бываю и опять делаю не то, что хочу, а чего совсем не хочу. Нет, Господи, не по моим заслугам на клиросе, коих нет совсем, а только по Твоей велицей милости дай мне надежду на спасение!  

Как живем - так и поем

Как живём – так и поём

Каждые утро и вечер, в часы пик наблюдаешь картину, от которой всегда сжимается сердце. Подъезжает автобус или троллейбус, не суть важно, любой вид общественного транспорта, и люди толпой пытаются в него втиснуться (сейчас в Москве отменили все маршрутки, соответственно количество людей на остановках, желающих уехать сильно увеличилось, а транспорт чаще ходить не стал).

Ладно, наперегонки влезть в автобус – это ещё понятно. Но что же мешает тому, кто уже оказался внутри, подумать о тех, кто позади и пройти вперёд, ведь другие тоже хотят уехать. Водитель с трудом закрывает двери за еле втиснувшимся последним пассажиром, но не последним желающим уехать. Со стороны остановки прекрасно видно, что половина салона просто пуста. Эта половина могла бы быть наполнена пассажирами, оставшимися на остановке, но из-за того, что мы не проявляем любовь друг к другу, транспорт уезжает полу пустой. Водитель тоже не проявляет любви. Он мог бы, если бы захотел, попросить людей по громкой связи пройти в конец салона, но вместо этого со скорбью наблюдаешь ругань водителя с пассажирами. Пассажиры кричат: «откройте задние двери», потому что видят, что там ещё много места. Водитель кричит: «не могу, меня тогда уволят». В ответ слышим возмущения: «что же так редко ходите, полчаса ждать вас!», «маршрутки отменили, с ума сошли!», «уехать невозможно». Поэтому каждый раз при подъезде транспорта на остановку начинается его реальный захват по принципу «кто первый встал, того и тапочки». Кстати, встречаются водители, которые всё же открывают задние двери. Получается, что либо всё-таки не уволят, либо этот человек рискует своей работой, потому что имеет любовь, ну или хотя просто понимание.

Большинство же из нас закрывает на подобные картины глаза, и мирок его в общественном месте ограничивается экраном его мобильного телефона, планшета. Живём по принципу: «мне хорошо и ладно». Надо везде быть первым: первым войти, первым сесть, всё, я это сделал, как хорошо, а они пускай там мучаются сами, как хотят, мне то что до них.

Хорошо. Допустим, в этой неопределённой толпе не все слышали слова Христа, призывающего быть последним, если хочешь быть первым[1], призывающего к любви, к жертвенности, которые показал собственным примером. Допустим, там всего единицы православных. Но что печально, так это то, что и среди православных или тех, кто таковыми себя считает, мы наблюдаем подобные картины. Именно на сайтах, в группах социальных сетей, где казалось бы должны преобладать православные, сердце также сжимается от того, что каждое слово, кем либо написанное в первую очередь встречается максимальной критикой. Такое ощущение, что люди сидят и только ждут, или даже придумывают, какой бы такой гадости написать. Где же любовь? Опять её нет.

Приходим в храм, там тоже должны быть православные, но и там любви не находим. Клирос – и там тоже часто нет любви. Регент ведёт себя как последний тиран, певчие могут уходить со служб со слезами. Вот, хорошо помолились. Певчие набрасываются как волки на ягнёнка на новичка на клиросе, забывая, что сами когда-то были таким ягнятами и т.п. И лишь Христос берёт каждого такого ягнёнка на плечи и несёт[2], Христос хочет пропустить людей в автобусе, но Ему не дают туда даже войти, Он хочет и в храме быть, но Его и туда часто не пускают.

Конечно, само православие тут никак не виновато (повторю мысль недавней статьи Дмитрия Сиверса). Мы – виноваты. Лично каждый из нас, что поддаёмся врагу рода человеческого – дьаволу, а не следуем заповедям Христа и не пытаемся бороться. Сейчас кто-то подумает, ну вот опять сказки про бесов. И так могут подумать очень многие из тех, кто поёт в православных храмах. Родные мои, если бы это были сказки, и дьявола, как вы полагаете, не существует, то значит и вас не существует на вашем клиросном месте. Это тоже сказка. Ну а как иначе? Если бы не было дьявола, не было бы необходимости Христу приходить на землю и распинаться за нас, не было бы необходимости в храмах, в богослужении, соответственно вашем пении там, и работали вы бы в каком-то ином месте. Вспоминаются сразу слова Воланда из романа «Мастер и Маргарита» М.А. Булгакова: «он едва самого меня не свёл с ума, доказывая мне, что меня  нету!». В действительно, с ума он не сходит, а грязно насмехается и радуется подобным вещам: «ха-ха, пусть дальше думают, что меня нет, до встречи в аду, там и познакомимся».

Нас раздражает молитвенность, если кто-то молится на клиросе или даже просто крестится, нас раздражает чужая праведность ну или хотя бы попытки быть таковыми? Нас, поющих Богу в храмах? Дорогие, так может и не Богу мы в таком случае поём. Может себе любимым, или ему, рогатому, которого как мы полагаем, нет. И опять сжимается сердце за таких людей, которые думают, что они сами всё делают, что они такие «крутые» регенты, певчие, и всё прекрасно получается благодаря собственным заслугам. Вспоминается известная притча о художнике, который утверждал: «творец – это я!». Ему Господь потом показал, какой он творец. И если будем пребывать в таком ослеплении, и нам обязательно рано или поздно покажет.

И вот стоит такой регент-творец на клиросе, мучает певчих, думая, что преследуя благую цель – прекрасно спеть службу, служит Богу. А на самом деле, если цели основаны на самолюбии, не нужна Богу такая служба. Будут звучать идеально стройные аккорды из уст замученных певчих, но будут они сухими и это будет ощущаться молящимися в храме.

В общем как живём, так и поём.

О любви

Как быть так может, мне скажи,

Что гордо так о чувствах рассуждая,

Твердим друг другу мы постоянно о любви,

В то время как Любовь давно распяли.

Но суть Он нашу еще тогда определил,

Сказав, что будучи мы злы

Деяния благие все ж творить умеем,

Хотя любви в себе и не имеем.

Ах, бедный мир, весь тонущий во лжи.

Уловки князя тьмы легко так принимает.

Он полагает, что живет в любви

В то время как в грехе весь погибает.

И только силою самой Любви

Дела благие иногда творить умеем.

Проснись, открой глаза, пойми,

Что только Бог один Любовь Всесовершенная

Любовью всех согреет.

---

[1] Кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою (Ев. от Марка, 9: 35).

[2] «…и заблуждшее горохищное обрет овча, на рамо восприим, к Отцу принесет…» (воскресный догматик, глас 4).

Наставления христианке

Наставления обращены к сестрам Марфо-Мариинской обители, но они вполне могут быть использованы любой христианкой, желающей идти по стопам Христа.

(Из книги «Золотой святыни свет», Е.В. Неволина).

Наставление отца духовного сестрам Марфо-Мариинской обители милосердия «По стопам Христа»

1.      Сестра во Христе! Ежедневно, вставши от сна, скажи сама себе: «Я решилась идти по стопам Христа, моего Спасителя; Господи, благослови и помоги мне сегодня исполнить на деле во внутренней и внешней моей жизни это мое сердечное желание и долг…иду». После этого иди или на общую молитву обители, или сама прочти внимательно положенное правило, после которого еще можешь помолиться своими словами. Затем или прослушай, или прочти несколько стихов из Евангелия, посланий святых апостолов, один псалом, житие дневного святого. Читай и проси внутренне Господа, чтобы прослушанное или прочитанное было тебе как бы уроком для подражания и исполнения на сегодня, и потом иди на дела твои.

2.      Сестра, помни всегда ту цель, ради которой учреждена обитель и ты пошла на труд. Цель эта: при помощи Божией показать настоящему обществу истинно христианскую жизнь так, как светилась она пред древним языческим обществом. Этим сознанием укрепляй свою бодрость духовную. Употреби же все силы твои, чтобы явить на деле силу религии Христовой. Покажи, что еще жива вера Христова, что еще действенна любовь Христова, что учение и благодать Христовы действительно преображают душу, тело и всю жизнь отдельного христианина,  семьи и общества. Покажи на себе, что эту силу Христову не могут поколебать ни соблазны мира, ни злоба, ни зависть, ни раны и болезни, ни самая смерть. Она – эта сила – велика и вечна, как велик и вечен Христос.

3.      Сестра, помни, что ты трудишься во славу Бога, благо ближних и спасение души своей; благословен да будет труд твой и память о нем у Господа и в сердцах людей во веки.

4.      Сестра, когда ты приходишь в храм для молитвы, или прислуживать в нем, или читать или петь, всегда помни, что храм есть видимое небо, рай, дом Божий, как и сказано в богослужебной книге: В храме стояще славы, на небеси стояти мним… – Посему будь внимательна ко всему, что делается в нем; это Святой Хозяин принимает тебя, разговаривает с тобой, поучает тебя, утешает и услаждает тебя, насыщает бессмертною Трапезою – Телом и Кровию Своею. – Возможны ли здесь небрежность, рассеянность, смех?! На служащего священника смотри, непременно забывая о его частной жизни. Взирай на него как на посланника Божия, служителя и строителя Таин Божиих. Посему и священные одежды на нем; они закрывают от взора людского, что он подобный всем человек, и являют его нам преукрашенным, блистающим, как бы Ангелом Господним. Уста его, вещающие нам слова Евангелия и молитвы, есть уста Божии, благословение его есть благословение Христа, действующего в благодатном таинстве Священства. За частную же жизнь не суди иерея, а молись о его спасении, ибо трудно священнику, весьма трудно и опасно: для него Страшный Суд – всех страшней, ему ведь поручено служение на земле, какое не дано даже Ангелам. Если, по благословению священника, ты удостоишься служить при храме, читать и петь, то считай это за великую честь и счастье: ты делаешься как бы Ангелом Господним, возвещающим людям волю Божию, ты в пении сливаешься с Серафимами, ты делаешь великое дело любви к ближним, так как примером благоговейного стояния в храме, прекрасным чтением и пением ты согреваешь души людей, приводишь их к Богу. Помни: храм и прекрасно совершенное христианское богослужение есть первая и великая проповедь о Христе и вечном спасении. Делай же это святое дело со страхом, благоговением и радостию.

5.      Сестра, если ты увидишь, что мало как будто бы результата, плода дает твой труд, а также деятельность обители вообще; или по каким-либо причинам ближние твои будут внушать тебе это, и у тебя начнут появляться мысли: «не бросить ли? Стоит ли отдавать силы и здоровье на столь невидное и малоплодное дело?» – тогда, раскаявшись внутренне в этом грехе твоем, спеши сама себя успокоить. Вспомни тогда слово Христа, что подавший во имя Мое чашу (только-то) холодной воды – не останется без награды. Неужели же этой «чаши-то холодной воды» не найдется в трудах твоих? Успокойся, найдется, только бы в делах твоих была любовь, усердие, ревность, что, собственно, и нужно Господу. Помни: хотя капля, но пользы, а ведь из капель ручьи, реки и моря составляются. Ты принесла на жертвенник Божественной Любви и Правды каплю, другая сестра каплю, все по капле, а целая обитель уже ручей, реку, а пройдут годы, и обитель принесет Господу целый океан труда, веры и любви. Помни это и гони от себя немедленно все внутренние и внешние искушения, мешающие мирной работе твоей.

6.      Сестра, если ты на этом истинно-христианском пути жизни заболеешь, или получишь насмешки, оскорбления, даже раны и побои, обеднение, потеряешь земной блеск, величие и славу, даже преждевременно от великого труда твоего сойдешь в могилу – смирись, благодари, претерпи до конца. Помни, что тогда тот блаженный венец, получить который уповали первые христиане и которого многие из них удостоились, – венец мученичества за Христа – обещан и тебе, если, уповая на помощь Господа, смиренно и благодарно, терпеливо претерпишь все до конца.

7.      Сестра, естественна во всяком труде усталость, ослабление энергии; старайся ободрить себя и прежде всего:

а) возможно частою, даже непрестанною молитвою к Богу. Помни: Господь Отец твой всегда с тобой, дочерью Своей, как и Сам сказал: Я с вами до скончания века (Мф. 28, 20). Он премудр, всеблаг, всемогущ, знает движения сердца и мысли твоей. Неужели же Он оставит без поддержки уставшую, ослабевшую на христианском труде Свою дочь? – Никогда! Ведь это Господь устами апостола Своего сказал заранее всем труженикам правды и любви Христовой: Не дам испытания сверх сил, а с испытанием дам и облегчение (1 Кор. 10, 13). Только одно необходимо: это отсутствие гордости в труде нашем, сознание собственной немощи и полное с доверием и любовию единение немощных сил наших со Христом – Источником жизни и воскресения; плодом же этого единения является ничем не сокрушимое мужество, крепость христианина и успех в трудах его. Послушай, как ясно говорит об этом Господь: Я есмь Лоза, а вы ветви. Как ветвь не может приносить плода, если не будет на лозе, так и вы, если во Мне не пребудете. Кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода, ибо без Меня не можете делать ничего. Не бойся, только веруй, – все возможно верующему. Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня, а кто любит Меня, то возлюблен будет Отцом Моим, и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам (Ин. 14, 21). А святой апостол Павел, когда изнемогал в трудах своих и видел в них одни лишь немощи свои, услышал от Господа великое слово: Сила Моя в немощи совершается и потом, укрепляемый этой силой, восклицал: Вся могу о укрепляющем мя Иисусе, и еще: Благодатию Божиею есмь еже есмь (Флп. 4, 13; 1 Кор. 15, 10). Поэтому, сестра, молись, то есть благоговейно говори со Христом – Отцом твоим, как дочь, откровенно о всем, что наполняет существо твое. Молись возможно чаще, не только на утреннем и вечернем правиле, но говори с Ним и ходя, и сидя, и лежа, и работая. Говори хотя внутренне короткими воздыханиями, примерно так: «Господи Иисусе Христе, спаси же, помоги же, не дай погибнуть; вразуми; охрани; подкрепи падающие мои силы; прости греховные движения существа моего; благослови обитель нашу и труды мои; помоги простить всех, любить всех; спаси всех; устрой жизнь мою по Твоей святой воле, благодарю Тебя за все в моей жизни».

б) Сестра, помни: если живые люди мало или вовсе не поймут и не поддержат тебя, то у тебя есть целый сонм святых и Ангелов – этих вечных друзей твоих. И каких? Уже прошедших первый период вечной жизни, – прошедших доблестно, показавших ясно на себе, что истины христианства, при благодатной помощи Господа, осуществимы и на земле настолько, чтобы преобразить человека в истинного сына Божия. Подкрепись же их примером и брось раз и навсегда пустую, обычную отговорку лени: «ведь они были святые, а мы грешные, немощные». Нет, они не были святые, а стали святыми, благодаря своей вере, любви и подвигу!.. Стремись же и ты, сестра, стать святой подвижницей: это вполне возможно для тебя и для всех. Не только учись у святых, но и зови их на помощь: «Пресвятая Богородица, спаси, помоги; Ангел Хранитель, благослови, помоги; святая (чье имя носишь) и все святые, благословите, помогите данною вам благодатию Божиею, вразумите вашим духовным наставлением!» Пример святых, поддерживай чтением их жизни и писаний, и беседа с ними или молитва сделают то, что ты никогда не будешь себя чувствовать одинокой и скоро обогатишься умением жить по-христиански.

в) Сестра, еще помни средство для поддержания сил своих, средство таинственное, но могучее: это теснейшее единение со Христом духовно-телесным существом своим в таинствах, и особенно в таинстве Святого Причащения. Посему, достойно приготовившись, говей и приобщайся Святых Таин не менее шести раз в год.

г) Наконец, не забудь, что у тебя в обители есть твои духовные отец и мать – духовник и настоятельница, которые хотя и сами грешные люди, но всегда готовы и должны поддержать слабеющих, наставить неумеющих. Бог поможет им и тебе, так как ты идешь к ним во имя Христа, – они идут к тебе в Его же имя, – а где двое или трое соберутся во имя Христа, там и Он посреди их.

8.      Сестра, старайся побеждать в себе начинающийся грех. Мысль, воображение, слово (или дело) – вот три фазы греха. Лови себя на мысли и немедленным покаянием уничтожай грех в начале, тогда и воображение твое будет чисто, и слово и работа святы, мирны, плодотворны. Вечером же непременно приучи себя к вечернему покаянию, то есть после вечернего правила осмотри духовным взором прожитый день, стоя внутренне перед Самим Христом, и в плохом принеси сердечное раскаяние с решимостью исправиться, а за хорошее воздай славу и благодарение благодати, милосердию и долготерпению Господа. Непременно вспомни о смерти, прототип которой есть сон. Вспомни о краткости земной жизни, о переменчивости и изживаемости земных счастий – красоты, богатства, славы, наслаждений. Вспомни о сладости блаженной вечности со Христом. Вспомни о свойствах Божиих: вечности, благости, мудрости, могуществе, святости, правде, вездесущии, неизменяемости и проч. и сообразно с этим спрашивай себя: уподобляешься ли ты Господу, любишь ли Его, надеешься ли на Него? и проч. Усни с этим, и сон твой будет мирен и тих.

9.      Сестра, помни: каждый человек есть создание Божие, но создание заблудшее: он – брат твой больной: смотри же, без раздражения ухаживай за больными – грешными людьми. Рассуди: Бог Святая Троица едина по Существу, но раздельна в Лицах, и деятельность Святой Троицы так едина, гармонична, что эта раздельность Лиц не делит Существа, и причина деятельности есть Любовь, а плод ее – чудный мир сей, вселенная. Бог – Троица и человека создал по Своему образу и подобию, так что и человечество тоже едино по существу, хотя и раздельно в лицах. Деятельность всех людей должна быть единою, деятельностью любви. Все люди, уподобляясь Творцу своему, должны составлять одно гармоничное целое, духовный организм, где все части – люди – действовали бы на пользу друг другу без противоречий; причем это святое единение людей должно быть результатом свободного произволения каждого отдельного человека. Счастливы люди, если они помнят о вечном своем назначении – богоуподобления, выражающемся главным образом в деятельной любви; это – основа Царства Божия, которое, начинаясь на земле, в полной мере расцветет после общего воскресения. Вдвойне же счастливы те люди, которые не только сами стремятся к этой цели, но и самоотверженно трудятся для ближних, чтобы и в них пробудить сознание необходимости жить только богоподобно. – Видишь, сестра, как велика, славна цель жизни человека и человечества и как позорно забыть эту цель. Посему в каждом встречающемся тебе на пути жизни человеке ищи прежде всего хорошее, остатки образа Божия, они есть несомненно, только часто, ах как часто прикрыты густым слоем разврата, суеты. Не обижайся же на скверные выходки по отношению к тебе грешника, он больной, прости его, кротко обойдись с ним, постарайся пробудить в нем раскаяние и сознание своего подобия Богу, не осуди его. Вообще, прими за непременное правило: снаружи никогда не раздражаться, не осуждать – внутри же немедленным покаянием и непрестанною молитвою за согрешающего отгоняй от себя гнев и осуждение. Не забывай о подобии человека Богу и постарайся помочь самому последнему бедняку и развратнику сбросить с себя скорлупу разврата, греха и засиять своим богоподобием, как и нужно истинному сыну Божию. За всякого оскорбившего тебя или на твоих глазах согрешающего внутренне молись примерно так: «Благодарю Тебя, Господи, что меня, грешную, Ты удостоил принять поношение за имя Твое; спаси сего грешника и наставь его на путь покаяния и исправления, ведь Ты и за него страдал». Не забывай богатых и здоровых, но немощных духом; они тоже люди, часто гибнут от маловерия, греха, незнания истинной духовной жизни: они часто скорбят, как и прочие. Вспомни слово мудрости народной: «И чрез золото слезы льются!»

10.  Сестра, помни, что ты пошла работать в жизнь, как бы в поле, чтобы сеять в себе и во всех окружающих семена веры, любви, мира, смирения, утешения, довольства. Смотри же, не сделайся когда-либо причиной раздора, зависти, горя ближнему; в этом отношении особенно бойся собственного твоего языка. Господь Иисус Христос сказал, что человек от слов своих или оправдается, или осудится, а святой апостол Иаков говорит: Язык небольшой член, но много беды делает, он огонь, прикраса неправды, им благословляем Бога, им же проклинаем ближнего! (Иак. 3, 5-6) Это совершенно верно: сказанное слово не вернешь, и часто одно неосторожное слово делается основанием большого горя и зла. Смотри же, сестра, храни в себе, что видишь и слышишь вокруг; ближнему говори только то, что ему на пользу. Храни честь обители, храни порученную тайну, какой бы она ни показалась тебе пустой, – для больного и несчастного человека все важно. Вообще запомни, что пустяков нет в жизни; ты живешь и работаешь пред лицом Бога, в очах Которого даже мысль и движение сердечное весьма важны.

11.  Сестра, когда идешь на работу, имей при себе непременно Святое Евангелие (вместе с Апостолом и Псалтирью), молитвенник и книгу для назидательного чтения. Где придется работать, не только сама исполняй положенное тебе правило, но постарайся с любовью и кротостью возбудить желание, чтобы те, за кем ходишь ты или с кем работаешь, прослушали читаемое тобою правило. Помни, это тоже великое лекарство для больных душою и телом людей (ведь грех есть основание и телесных болезней). Люди часто не умеют ни молиться, ни читать святые чтения. Они или забыли это после учения своего, или вовсе не знали, ведь общеизвестно, что религиозно-нравственное воспитание и духовная жизнь по заветам Евангелия и уставу Святой Церкви в большинстве нынешних семейств ужасно пали; напомни им, помоги им, научи их. Имей при себе список книг, которые следует прочитать христианину для укрепления веры и для научения правильной христианской жизни. Вообще имей пред твоими духовными очами слова святого апостола Павла: Рабу же Господа не должно ссориться, но быть приветлевым ко всем, учительным, незлобным, с кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины (2 Тим. 2, 24-25).

12.  Сестра, всегда носи в уме и сердце твоем пресветлый образ Заступницы усердной рода христианского, Матери Божией; к Ней обращай твое сердце; Ей, как нежной Матери, открывай свои скорби, поведай в детской простоте свои немощи, свои нужды и заботы. Памятуй, что Она – первая и величайшая в мире крестоносица, а посему – первая и всемощная за всех скорбящих и обремененных Заступница и к Сыну Своему и Богу Ходатаица. Ее покрову и заступлению вручил Он с креста всех верных чад Церкви Своей в лице возлюбленного ученика Своего, когда Ей изрек: Се сын Твой, а ему – Се Мати твоя. Чаще перечитывай умилительные сказания о Ее земной жизни и подвигах и, укрепляя себя Ее примером, проси Ее благодатной помощи. Вся Ее святая жизнь, особенно после вознесения Господа на небо, была посвящена тому же служению Богу в ближних, какому в некоей малой мере желаешь и ты себя посвятить. Она – первая в Христианской Церкви и сестра, и Матерь милосердия; около Нее объединились и Марфа и Мария, и Магдалина и Саломия, и другие святые жены евангельские, которые почитали Ее как бы настоятельницею своей святой общины. Вот почему – услышишь ли бой часов в тишине ночной, почувствуешь ли непосильную тяготу своего послушания, повеет ли холодом в сердце дух уныния – спеши повторять в глубине души Архангельское Ей приветствие: «Богородице Дево, радуйся, Благодатная Марие, Господь с Тобою». О, как близка Она ко всем, кто призывает Ее с верою, кто вручает себя Ее Матернему заступлению!

13.  Получивши из рук архиерея, служителя Христова, как бы из рук Самого Христа, крест – всегда помни, сестра, что это тебе, идущей работать среди тьмы греха, скорбей и болезней, Христос дал зажженный светильник, при свете которого ты удобно и успешно совершишь свою спасательную работу. Когда ревет буря и волны бросают корабль, как щепу, – тогда капитан глаз не сводит с виднеющегося вдали маяка. Он твердой рукою направляет корабль к этой светящейся точке, так как уверен, что там спасение, тихая пристань, и не ошибается. Так и для тебя, сестра, Крест Христов – это есть жизнь Христа. Господь наш, несмотря на бесчисленные и даже бешеные нападения сатанинской и человеческой злобы, всегда неизменно служил Отцу Своему, любил людей и их страдания, смирялся, благодарил, терпел даже до смерти и смерти Крестной, и вот в результате победа: воскресение и торжество христианских начал в мире. Значит, Крест есть символ всего самого возвышенного, благородного, святого, прекрасного. Он есть знамя победы. Отсюда и ты помни, что как бы ни были вообще жестоки волны житейского моря, ты победишь их несомненно, если Крест Христов, а с ним и жизнь Христова будут всегда сиять пред твоими глазами как духовный маяк. «Тихая пристань»: сознание исполненного христианского долга, и отсюда мир души, затем и воскресение уже для вечной блаженной жизни со Христом ждет тебя и тех, для которых ты трудилась.

Дивен Бог во святых Своих

Дивен Бог во святых Своих, Бог Израилев! Так каждый раз хочется произнести после прочтения очередного жития святого. Прочтешь и понимаешь, как далёк ты от такого подвига, словно ты где-то в стороне стоишь, ведь элементарного зноя дневного перенести не можешь, на погоду и ту жалуешься… А они, чем они должны были обладать, чтобы совершать такие подвиги, отвергаясь полностью себя и живя для других, чтобы претерпевать такие мучения, о которых и читать страшно, чтобы быть в скорбях благодарными Богу и всегда нести в сердце «Слава Богу за всё!».

Но вот помолишься святому после прочтения жития и вселяется в сердце надежда, что Господь устроит путь спасения и для меня грешной молитвами святых Своих.

Происхождение Честных Древ Животворящего Креста Господня

14/1 августа Церковь празднует Происхождение Честных Древ Животворящего Креста (в народе больше известно, как «Медовый спас», поскольку связано с традицией освящения мёда в этот день). Этот же день является началом Успенского поста, который длится две недели, но по строгости сопоставим Великому посту.

Но многие ли знают об истинном значении этого праздника?

Что такое происхождение Честных Древ Креста Господа?

Ответ можно найти в самой Минее, где помещена служба этого праздника.

Происхождение (изнесение)  Честных Древ Животворящего Креста Господня объясняется следующим образом: «По причине болезней, весьма часто бывавших в августе, издревле утвердился в Константинополе обычай износить Честное Древо Креста на дороги и улицы для освящения мест и отвращения болезней. Накануне, износя Крест, из царской сокровищницы, полагали на святой трапезе Великой церкви (в честь Святой Софии). С этого дня и до праздника Успения Пресвятой Богородицы, творя литии по всему городу, предлагали его потом народу для поклонения. Это и есть предысхождение Честного Креста».    

Видимо с этим связаны вынос, поклонение и совершение водосвятного молебна в рамках службы.

Малое освящение воды совершается до или после литургии. Вместе с освящением воды совершается освящение мёда нового сбора и благословляется его вкушение.

Тексты службы проникнуты мыслью о почитании Креста Господня, который стал для всех спасительным Древом, ведущим в рай, но только через терпение и страдание (несение каждым собственного креста) по примеру, данного Господом, добровольно распятому на Кресте.

Церковь не зря сопоставляет Успенский пост с Великим. Как перед Великим постом можно было наблюдать в текстах богослужений настрой на грядущий пост, связанный с воспоминанием страданий Господа, так и здесь вновь делается акцент на Крестных Страданиях Спасителя.  

Стихиры Минеи на утрене после Славословия (1 авг. – Происхождение Честных Древ Животворящего Креста):

Глас 2:

Приидѝте, вѐрнии,/ Животворя̀щему Дрѐву поклонѝмся,/ на нѐмже Христо̀с, Ца̀рь сла̀вы, во̀лею ру̀це распростѐр,/ вознесѐ нас на пѐрвое блажѐнство,/ я̀же прѐжде вра̀г сла̀стию укра̀д,/ изгна̀ны от Бо̀га сотворѝ./ Приидѝте вѐрнии, Дрѐву поклонѝмся,/ ѝмже сподо̀бихомся невѝдимых вра̀г сокрушѝти главы̀./ Приидѝте, вся отѐчествия язы̀ков,/ Крѐст Госпо̀день пѐсньми почтѝм:/ ра̀дуйся Крѐсте, па̀дшаго Ада̀ма совершѐнное избавлѐние,/ о тебѐ бо вѐрнейшии ца̀рии на̀ши хва̀лятся,/ я̀ко твоѐю сѝлою исма̀ильтеския лю̀ди держа̀вно покаря̀юще./ Тя ны̀не со стра̀хом христиа̀не целу̀юще,/ на тебѐ пригвоздѝвшагося Бо̀га сла̀вим, глаго̀люще:/ Го̀споди, на том пригвоздѝвыйся, помѝлуй нас,/ я̀ко Бла̀г и Человеколю̀бец.

Глас 5:

Зря̀щи Тя тварь вся, на Крестѐ на̀га вѝсяща,/ Содѐтеля и Зиждѝтеля всех,/ изменя̀шеся стра̀хом и рыда̀ше,/ со̀лнце же свет омрачѝ,/ и земля̀ колеба̀шеся,/ ка̀мение же разседа̀шеся,/ и хра̀ма свѐтлость раздира̀шеся,/ мѐртвии воста̀ша от гробо̀в,/ и а̀нгельския сѝлы ужасо̀шася, глаго̀люще:/ о, чудесѐ! Судия̀ су̀дится/ и стра̀ждет хотя̀ за спасѐние мѝра и обновлѐние.

Глас 8:

Днѐсь Влады̀ка тва̀ри и Госпо̀дь сла̀вы/ на Крестѐ пригвожда̀ется/ и в рѐбра пробода̀ется,/ жѐлчи и о̀цта вкуша̀ет/ сла̀дость Церко̀вная,/ венцѐм от тѐрния облага̀ется./ Покрыва̀яй нѐбо о̀блаки/ одѐждею облачѝтся поруга̀ния,/ и зауша̀ется брѐнною руко̀ю/ руко̀ю созда̀вый человѐка;/ по плещѐма биѐн быва̀ет/ одева̀яй нѐбо о̀блаки./ Заплева̀ния и ра̀ны приѐмлет,/ поношѐния и заушѐния/ и вся тѐрпит менѐ ра̀ди, осуждѐннаго,/ Изба̀витель мой и Бо̀г,/ да спасѐт мир от прѐлести, я̀ко Благоутро̀бен.

Одновременно с этим праздником совершается в этот день память семи мучеников Маккавей, их матери Соломонии и учителя Елеазара.

Эти праведники пострадали еще до первого прешествия Христа на землю, но как пишут святые отцы, это никак не умаляет почитание их страданий наравне с мучениками, страдавшими после Христа по примеру Господа. «Ибо Слово, хотя ясно открылось уже впоследствии, в определённое время, однако же умам чистым было ведомо и прежде, как показывают многие прославленные до Христа».

«…Будем подражать Маккавеям – и священники, и матери, и дети. Священники  – в честь Елеазара, духовного отца, показавшего превосходный пример и словом, и делом; матери, да окажутся истинно чадолюбивыми, и да представят чад своих Христу, чтобы самый брак освятился таковою жертвою; дети да подчят святых юношей и да посвящают время юности не постыдным страстям, но борьбе со страстями, мужественному ратоборству с ежедневным нашим Антиохом, который воюет посредством всех членов наших, и многоразлично гонит нас» (из Творения свт. Григория Богослова). 

К Воскресению грядём

Сейчас хочется сказать именно так – «грядём к Воскресению Христову», грядём вместе с Ним, оно совсем уже близко, ведь идёт 6-я последняя седмица Святой Четыредесятницы. Вот, Он уже входит во Иерусалим. А зачем?

Безусловно, чтобы показать окончательную победу над смертью, но сначала претерпеть смерть телесную и добровольную. Он приближается к большому Своему, как человека, страданию, Он идёт испить Свою чашу. Он говорит об этом всём ученикам Своим, о чём повествовало воскресное Евангелие в неделю Марии Египетской:

«вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть, и предадут Его язычникам, и поругаются над Ним, и будут бить Его, и оплюют Его, и убьют Его; и в третий день воскреснет» (от Марка,  гл. 10, 32-34).

Ученики тогда не поняли и мыслили о своём, и некоторые из них захотели быть больше остальных потом, в Царствии Небесном. Но Иисус порицал это их стремление и сказал им: «кто хочет быть бо́льшим между вами, да будем вам слугою; и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом» (гл. 10, 43-44).

Не так ли и мы поступаем? Конечно, мы такие же: вроде всё знаем о страданиях, о чаше той, которую ради нас испил Сын Божий, а думаем часто о своём житейском, о себе любимых.

И вот прежде, чем наступит Воскресение, предлагается нам «умереть» вместе с Лазарем и с ним воскреснуть, но умереть таким нашим помыслам, которые смердят, как тело умершего человека, но не схоронённого. И воскреснуть живой, доброй душе по слову Господа. Не могу не привести слова митрп. Антония Сурожского: «Пришёл Господь и повелел Лазарю встать из мёртвых: вот образ для нас. В каждом из нас он лежит – умерший, побеждённый, окружённый нашим сетованием, часто безнадёжным. А сегодняшнее Евангелие, на самой грани страстных дней, нам говорит: Не бойтесь! Я – воскрешение и жизнь! Тот друг Господень, который в вас жил, который в вас есть, который кажется безнадёжно мёртвым, от одного слова Моего может воскреснуть – и поистине воскреснет!»  (из Журнала «Православный собеседник», выпуск № 14 (54)).

И постная Триодь призывает нас в течение 6-й седмицы:

Шестую седмицу поста имуще, предпразднственное пение, ваиа принесем Христу, грядущему нас ради всести на жребяти осли, языческое подклонити яко Царь безсловесие Родителю: ветви добродетелей Тому вси уготовим, яко да Воскресение Его радующеся узрим. (пн., утреня).

Немилостиваго поревновавша богатаго нравом, Щедре Человеколюбче молю Тя, сочини мя Лазарю убогому, избавляя мя пламене, и негасимаго огня (пн., канон).

Лазаря нищаго мя покажи грехов, Христе, и расточи богатство, еже зле собрах, и совершенное Твое любление Щедре исполнив, тамошняго избави мя мучения страшнаго. (вт., канон).

Днесь издше Лазарь, и рыдает сего Вифаниа, егоже Спасе наш воздвизаеши от мертвых и предуверяеши другом Твоим, Воскресения Твоего страшное, адово умерщвление, и Адамово оживление: сего ради поем Тя. (вт., вечерня).

Яко каменем отягчен многими грехами, во гробе лежу небрежения Щедре: от негоже мя возведи, благоутробне Господи. (ср., утреня).

Смиренныя моея души тяжкий камень лютаго уныния отвали Христе, и воздвигни мя от гроба нечувствия в славу Твою Слове. (ср., канон).

А помните? Христос ведь ещё плакал о друге своём Лазаре, о той скорби, которую испытывали родственники Лазаря: «Иисус, когда увидел ее плачущую и пришедших с нею Иудеев плачущих, Сам восскорбел духом и возмутился и сказал: где вы положили его? Говорят Ему: Господи! пойди и посмотри. Иисус прослезился» (от Ион. гл. 11, 33-35).

Утреня самой Лазаревой субботы:

Источник премудрости и предведения, во Вифанию пришед, с Марфою сущих вопрошал еси: где положисте, рек, друга, Лазаря? Егоже ради прослезив Благоутробне, четверодневна мертва воскресил еси гласом Твоим Человеколюбче и Щедрый, яко Жизнодавец и Господь.

Разве не плачет ли также Господь над нашей в грехах умершей душой, потерявшей дружбу с Господом; как жаждет Он Сам нашего обращения в первозданную чистоту, чтобы могли воскреснуть душой сначала здесь на земле, а потом, когда настанет время Вечного Воскресения, восьмого нескончаемого дня Жизни, – и там воскреснуть и войти в эту Жизнь навеки.

Распят Он был из-за тебя

Приближается страстная седмица. С середины Великого поста мы постепенно начинаем переключаться с себя, с осознания своих грехов и покаяния на НЕГО, на страдания, которые Он испытал, чтобы нас от этих грехов избавить…

Раньше, думая о распятом Христе, жалела его как Человека, по каким-то человеческим мирским понятиям, что так несправедливо с ним поступили. Ох, уж эти иудеи, как жаль, что они не увидели в Христе истинного Бога.

А в этот великий пост я вдруг поняла, что Он за тебя распялся. Не при чём здесь иудеи, оставь их. Ты – причём. Иначе невозможно было. Ты вся такая не такая, как надо и не можешь справиться с собой. А лишь Он может через такую жертвенную любовь, сделать тебя такой, какой нужно для жизни вечной. Ты стоишь в храме и думаешь, как тот фарисей, какая я правильная, а они вот ходят, шумят, мешают молиться. Хор не так поёт, не молитвенно, распевы концертные и т.д и т.п. И понимаешь, что прогнать эти мысли не можешь так вот просто своими силами, они не уходят. Понимаешь, что мерзко так пред Богом думать, но мысли седят в тебе пока не осознаешь в очередной раз свою немощь, что ничесоже не могу делать сама, и всё могу в укрепляющем меня Христе.

И остаётся только теперь, понимая это, всю жизнь благодарить Господа за Его жертву для твоей вечной жизни и делать все возможное, чтобы эту жизнь наследовать. Иначе было невозможно…

Впрочем, об этом коротко в стихах:

Распят Он был из-за тебя

Распят Он был из-за тебя.

На суд Пилату приведён.

И на Голгофу шёл Он для тебя,

Из-за тебя к кресту был пригвождён.

Здесь иудеи не при чём,

Всё и без них случилось бы, как было.

Чтоб ты могла вернуться в Отчий дом,

Такую жертву совершил Он.

Ты без Него не можешь ничего

С грехом ты в мир пришла с рожденья.

Всю жизнь за очищение твоё

Ты воздавай Ему благодаренье.

Вчера мне довелось побывать на Пассии и священник в конце службы говорил проповедь, через которую была пронесена такая же мысль – найдите во всех негативных евангельских героях самих себя. Являемся ли мы фарисеями, иудеями, кричащими "распни", рабом первосвященника и остальными, пришедшими взять Иисуса, Пилатом, не воспользовавшимся должным образом по совести данной ему властью, или апостолом Иоанном, стоящим у креста, Иосифом и Никодимом, не побоявшимся лишиться своих должностей и даже более ради Спасителя?