Литургика. Лекция 13: литургия, часть 2

ЛЕКЦИЯ 13: ЛИТУРГИЯ. ЧАСТЬ 2

Сразу после 2-го антифона поется тропарь «Единородный Сыне», затем следует малая ектения и поется 3-й антифон, во время которого совершается малый вход с Евангелием.

В настоящий момент малый вход имеет лишь символическое значение. Ранее же, когда Евангелие не держали в храме, каждый раз во время малого входа Оно торжественно вносилось в алтарь.

Поется входный стих «Приидите, поклонимся и припадем ко Христу. / Спаси ны, Сыне Божий, / Воскресый из мертвых, поющия Ти, / аллилуиа». Таков текст стиха на воскресной литургии.

Общая неизменяемая часть стиха: «Приидите, поклонимся и припадем ко Христу, спаси ны, Сыне Божий… поющия Ти: Аллилуйя». После слов «Сыне Божий» всегда следует изменяемая, соответствующая дню или празднику вставка. Эта вставка собственно в Типиконе нигде не оговаривается, это устная традиция. Можно сказать, что эта вставка берется из антифонов: в будничных и праздничных антифонах есть слова, из которых может быть заимствована эта вставка. Самая распространенная вставка — это "во святых дивен Сый", она употребляется в седмичные и субботние дни, когда нет Господского и Богородичного праздника; на Богородичные праздники и в дни попразднства — "молитвами Богородицы". На Господские праздники и в дни попразднства есть свои собственные изменяемые части, которые берутся из 2-го праздничного антифона. К примеру, на Рождество – «Рождейся от Девы».

На практике в Господские праздники (или иными словами тогда, когда поются праздничные антифоны), «Приидите, поклонимся» не поется, а возглашается дьяконом (священником). Но так происходит только в день праздника, в дни попразднства «Приидите, поклонимся» уже поет, как обычно, хор с соответствующей изменяемой частью. Возглашается также еще на два праздника, не имеющих праздничных антифонов – это Сретение Господне и Духов день. На Сретение поются антифоны изобразительные, как на Богородичный праздник, но возглашается входный стих, как на Господский праздник, т.е. «Приидите, поклонимся» не поется. Это говорит о двойной сущности праздника Сретения. Часто люди спорят, Господский или Богородичный это праздник. Но такие споры ни к чему не приводят. Сретение как раз в этой части проявляет свое двойное значение, в нем неразделимы Господская и Богородичная темы.

Отдельный вопрос, что петь в дни празднования в честь икон Богородицы. С одной стороны, такие дни не являются Богородичными праздниками в полном смысле этого слова, и положено петь «во святых дивен Сый», но на практике допускается петь «молитвами Богородицы».

Тропари и кондаки.

Количество тропарей и кондаков, поемых на литургии, по Уставу должно быть одинаковым. На практике кондаки часто сокращают.

Пение тропарей и кондаков разделяется пением «Слава» и «И ныне».

Каким образом они распределяются перед и после «Слава» решается в каждом конкретном храме с одним условием соблюдения иерархии, то есть сначала поются Господские, Богородице и т.д.

После «И ныне» не может быть пения святому, а всегда Господу либо Богородице. Чаще всего поют кондаки «Предстательство христиан непостыдное» либо «Не имамы иныя помощи». В период попразднства поется кондак праздника.

Самая простая структура этой части литургии в двунадесятые праздники: тропарь, «Слава» и «И ныне» кондак.

В этой же части до «И ныне» поется и тропарь храма, то есть тропарь святого, в честь которого освящен храм. Если храм Господский (к примеру, Рождества Христова, Сретения Господня и т.д.) тропарь и кондак храма не поются вообще на литургиях, посвященных Господскому празднику: в воскресные дни, в среду и пятницу на вседневных (будничных) службах, в предпразднства и попразднства Владычных двунадесятых праздников. Аналогично для храма Богородицы. Также, если храм посвящен Ангелам (Архангелам), напр. Храм Архангела Михаила – тропарь и кондак не поется в понедельник, поскольку этот день посвящен небесным Силам; в храме Иоанна Предтечи не поется во вторник и т.д. по всем дням в соответствии с тем, кому посвящен день седмицы (см. предыдущие лекции).

Если в храме несколько престолов, то тропарь поется только тому, в честь кого освящен главный престол (согласно ему именуется храм). Когда же служба совершается в другом алтаре, тогда мы будем иметь два храмовых тропаря и кондака: того престола, на котором совершается служба, и того, по имени которого называется храм. На практике часто поют только один тропарь, святому, в честь которого освящен придел.

Подробный устав о тропарях и кондаках изложен в главе 52 Типикона.

Трисвятое.

Трисвятое поется на литургиях чаще всего, но в некоторые службы оно заменяется на иное песнопение.

«Елицы во Христа креститеся» поется на Пасху и в течение всей светлой седмицы, а также на Рождество Христово, Богоявление, Пятидесятницу, Лазареву и Великую субботы. Это связано с тем, что исторически в эти дни люди крестились.

«Кресту Твоему поклояемся, Владыко» поется на Крестовоздвижение и на воскресной литургии Крестопоклонной недели Великого поста (3-е воскресенье). В день Происхождения Честных Древ Животворящего Креста Господня поется «Трисвятое».

Чтение Священного Писания.

Эта часть литургии оглашенных состоит из чтения Апостола и Евангелия.

Перед чтением Апостола следует Прокимен. Прокимен всегда предваряет чтение Священного Писания за исключением вечерни, когда поется прокимен дня. На вечерне после прокимена следуют паримии, которые могут опускаться. Необходимо заранее посмотреть положенный прокимен, чтобы быть готовым и не было паузы между произнесением его чтецом и пением хора.

На практике бывают случаи, когда чтец ошибается и произносит не тот прокимен. В таком случае хор обязательно должен повторить текст, произнесенный чтецом, даже если это был неверный прокимен. Регенту лучше заранее обговорить с чтецом, какие будут прокимны.

В храме мы слышим, что сразу после чтения и пения прокимна следует «Аллилуия». Это уже относится к Евангелию, предваряет чтение Евангелия (аналогично, как и на вечерней службе).

По непонятным причинам «Аллилуиа» во многих храмах поют особым, торжественным напевом, хотя эта часть службы не является особым важным моментом. В идеале «Аллилуиа» следует петь на глас, на который положено, аналогично прокимну. Ведь для прокимна правило гласа соблюдается. «Аллилуиа» не исключение.

После аллилуиария читается Евангелие. По Уставу после чтения Евангелия должна следовать проповедь. Приближается конец литургии оглашенных, которые должны будут покинуть храм, но для них необходимо провести назидательную работу. В настоящее время редко где можно услышать проповедь после Евангелия, возможно и потому, что и оглашенных в храме нет либо они есть, но никто не знает, и они не выходят из храма. Хотя по сути оглашенным вполне может считаться и крещенный человек, но не посещающий храм. Как ни печально, но таких людей в нашей стране много.

После Евангелия следует сугубая ектения. Помним, что в данном случае она начинается необычно, со слов «Рцем вси от всея души» и сугубая молитва (троекратное «Господи, помилуй») следует только после 3-го прошения священника.

После может совершаться ектения заупокойная. В воскресные дни она может опускаться и особенно не должна совершаться на Господские праздники. На практике часто наоборот. Ектения совершается в воскресные дни и опускается в будние.

Завершающим этапом литургии оглашенных является молитва об оглашенных, по завершении которой (слова священника «Елицы оглашеннии, изыдите, оглашеннии изыдите, елицы оглашеннии изыдите») в храме не должны присутствовать некрещенные люди.

Источники:

- Лекции О.В. Мартынова;

- «Литургика», М.С. Красовицкая (http://lib.eparhia-saratov.ru).

Икона Божией Матери "Отрада" или "Утешение"

Редкий день церковного календаря не отмечен памятью той или иной иконе Божией Матери. Это не удивительно, зная какой Дар дала миру Пресвятая Дева, и Она является нашей каждодневной неотступной Заступницей. «Заступнице усердная» называем мы Её, восхваляя в тропаре Казанской иконе. Но сейчас хочу написать про другую икону Богородицы, одну из моих любимых, если можно так сказать, память которой совершается сегодня, 3 февраля.

Это Ватопедская икона Пресвятой Богородицы, именуемая ещё очень умилительно «Отрада» или «Утешение». На ней Богородица Своей рукой придерживает руку Христа-младенца как бы отстраняя гнев Божий. Исторически так Она поступила, предупредив игумена Ватопедского монастыря о нападении разбойников, чего Сам Господь не хотел делать за грехи. 

А что теперь изменилось? Ведь грешим мы постоянно и навлекаем на себя страдания и гнев Божий за наши грехи. И кто как не Богородица является для нас Отрадой и Утешением, умилостивляющей Сына Своего. Какое дерзновение имеет Богородица перед Самим Господом, Своим Сыном!  

Кстати, именоваться Ватопедская икона стала «Отрада» или «Утешение» именно после случая с разбойниками, произошедшем в 807 году. «В то время, когда разбойники ждали открытия ворот, закончилась утреня и братия стала расходиться по кельям для временного отдыха. В церкви остался один настоятель монастыря. Вдруг от стоящей вблизи иконы Божией Матери он услышал женский голос, предупреждающий об опасности, грозившей монастырю. Игумен устремил свой взор на икону и увидел, что лики Богородицы и Богомладенца изменились. Ватопедская икона была подобна «Одигитрии», на которой Богомладенец всегда изображается с благословляющей рукой.

И вот игумен видит, как Иисус поднял Свою руку, заграждая уста Богородицы, со словами: «Нет, Мать Моя, не говори им этого: пусть они накажутся за грехи свои». Но Богородица, уклоняясь от Его руки, двукратно произнесла те же слова: «Не отверзайте сегодня врат обители, а поднимитесь на стены монастырские и разгоните разбойников». (http://www.vidania.ru/icony/icon_vatopedskaya.html)

В стихирах службы в честь этой иконы также воспеваются описанные события (см. Минею 21 января).

Стихира на «И ныне», глас 6 малой вечерни на «Господи воззвах»: 

«Устрашив сущих в Ватопеде наказанием, / помиловал еси, Владыко, рабы Твоя, / спасши их от убийственных рук разбойников / заступлением Пресвятыя Твоея Матере. / Буди убо и на нас милость Твоя, Господи, / и путь неправды отстави от нас, / настави же на стезю заповедей Твоих / Богородицею, Едине Человеколюбче».

На стиховне на великой вечерне, на "И ныне", глас 6: 

«Лета и дние жизни нашея / имеяй во Своей власти, Господи, / прогневавшия Тя готов был еси предати разбойником, / но от благоутробия Твоего возбранился еси, / умолен быв Пресвятою Материю Твоею, / Еяже молитвами и нас пощади, / яко Щедр и Человеколюбец.

И просто хочется повторить слова святых отцов о великом предстательстве Пресвятой Богородицы перед Господом за нас, чтобы мы постоянно прибегали к Ней: Она для нас Заступница, Отрада и Утешение.

Покаяния отверзи ми двери...

Казалось, мы совсем недавно праздновали Рождество и Богоявление и вот уже спустя несколько дней после отдания Богоявления в субботу вечером начинаем петь при свечах "Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче". 

Наступила первая неделя подготовки к Великому посту - Неделя о мытаре и фарисее.

И очень кстати (чтобы настроить душу на нужный покаянный лад) попадается мне в руки (точнее сказать на глаза в нашей глобальной сети) книга "Современный опыт прохождения мытарств" иеромонаха Романа (Кропотова). 

Первая мысль была, ну что там можно прочитать нового, ведь уже есть известные мытарства прп. Феодоры. Также вспомнила я прочитанные когда-то "Мои посмертные приключения" Юлии Вознесенской. 

Но новую книгу на тему мытарств все-таки начала читать и прочитала. И ничуть не пожалела. В книге описывается, судя по всему, реальный опыт, когда душа после телесной смерти проходит все мытарства. И не зря в названии книги присутствует слово "современный". В ней действительно все описывается с точки зрения нашей современной жизни, того, чем и как сейчас живет общество. Это нисколько не умаляет Мытарств прп. Феодоры, скорее дополняет и заставляет еще и еще раз задуматься над тем, как мы живем, будь мы люди уже церковные, а будь просто крещенные и не знающие реалий загробного существования, всем эта книга будет очень полезна. 

"Современный опыт прохождения мытарств"

Равноапостольная Нина

Сегодня, 27 января, Церковь празднует память святой равноапостольной Нины, просветительницы Грузии.

Читаешь житие этой святой девы и умиляешься, как интересен путь. С детства воспитывалась Нина в благочестивом кругу, плакала над страданиями Христа, когда читала об этом в Евангелии, и возгорела желанием просветить страну Иверскую (Грузия), которая по жребию досталась Пресвятой Богородице. И вот Сама Богородица благословляет Нину на этот апостольский подвиг, являясь во сне и дает ей крест, который уже лежал рядом с Ниной на яву, когда она проснулась.

Дальше начинает святая с Божией помощью и под покровительством Божией Матери свой подвиг. Благодаря Нине, узнает об истинной Христовой вере нынешняя Грузия.

И хочется молиться этой святой, чтобы она молилась о всех нас православных, чтобы все мы были едины во Христе вне зависимости от того, какой мы национальности, от разных политических и прочих ситуаций, которые происходят в мире, чтобы все эти ситуации не затмевали в нас свет Христовой веры.

Святая равноапостольная Нина, моли Бога о нас!

Акафист св. равноап. Нине

Литургика. Лекция 12: литургия, часть 1

ЛЕКЦИЯ 12: ЛИТУРГИЯ. ЧАСТЬ 1

Литургия является самым важным богослужением, поскольку именно на ней каждый раз происходит великое Таинство – Таинство Евхаристии (греч. «благодарение»), в котором верующему под видом хлеба и вина преподается истинное Тело и истинная Кровь Господа нашего Иисуса Христа.

Первые христиане называли литургию Вечерей любви, когда слово «литургия» еще не вошло в обиход, ведь Господь показал великий пример любви к человеку, и любовь эта Господа проявляется вновь и вновь на каждой литургии, Он снова и снова питает нас своими Святыми Телом и Кровью ради нашего спасения. Литургия есть вечеря, трапеза любви Божией к роду человеческому. Около Агнца Божия все собираются на дискосе – живые и умершие, святые и грешные, Церковь торжествующая и воинствующая, Небо и земля.

Слово «литургия» означает «общее дело». Христиане собираются вместе в храме для совместной молитвы и совместного участия в Таинстве Евхаристии (Причащения), чтобы быть причастными Тому, Чьим именем называем себя.

Как упоминалось в первой лекции, литургия не является частью суточного круга богослужений, поскольку она совершается как бы вне времени, ведь в ней явно присутствует Сам Христос. При этом литургия совершается в определенный момент в суточном круге.

Исторически местом литургии в суточном круге был вечер, поскольку литургия была установлена в воспоминание о Тайной вечери, где Христос заповедовал совершать сделанное Им в память о Нем. «И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается» (Лк, 22: 19-20).

У первых христиан во главе с апостолами литургия была соединена с трапезой, за которой они постоянно причащались, вкушая хлеб и вино, бывшие Телом и Кровью Христовой. Разделение литургии от трапезы произошло к III веку.

В настоящее время литургии отведено утреннее время (или ближе к обеду, не зря иное название литургии в народе «обедня»). Лишь в отдельные дни литургию положено совершать вечером (к примеру, в Навечерие Рождества и Крещения, эти случаи рассматривались в лекциях о рождественском богослужении). Но поскольку традиционно литургия у нас совершается с утра, то и вечерня совершается с утра, хотя литургически является уже вечером следующего дня (соответственно Рождества или Крещения).

В настоящий момент практикуются три чина литургии:

- литургия Иоанна Златоуста

- литургия Василия Великого

- литургия Преждеосвященных Даров (Григория Двоеслова)

Совершению литургии предшествуют 3-й и 6-й часы.

Состав литургии основан на Евангелии, и его можно разделить на 4 части:

-     назидательная часть (длительная беседа Христа с учениками);

-     молитвенная (молитва Христа Отцу);

-     превращение хлеба и вина в Тело и Кровь Христа (трапеза);

-     пение («И, воспев, пошли на гору Елеонскую» (Мк, 14: 26).

Все эти части можно встретить в совершаемой в настоящий момент литургии. Лишь назидательная сократилась только до проповеди священника, хотя по Уставу положено зачитывать поучения во время богослужений.

Литургии Иоанна Златоуста и Василия Великого по составу практически одинаковы. Разница их в молитве, совершаемой священником тайно во время Евхаристии (хор в это время поет «Достойно есть» либо «О тебе радуется»). Оба чина сформировались позднее, чем жили святители.

Литургия Василия Великого служится 10 раз в году, 7 из них приходится на Великий пост.

Литургия состоит из 3х частей:

1. Проскомидия

2. Литургия оглашенных

3. Литургия верных

1. Проскомидия

Эта часть литургии наименее заметна для людей, находящихся в храме, поскольку она совершается в алтаре. Однако, при этом проскомидия вполне может совершаться в ином другом месте (даже вне храма). Без совершения проскомидии невозможно совершать литургию, ведь на проскомидии подготавливаются хлеб и вино, которые станут Святыми Дарами во время Евхаристии. Ранее вещества для совершения Евхаристии отбирались (лучшее) из принесенного людьми. Отсюда в наше время сохранилось название «просфора», что означает «приношение». Тогда проскомидия совершалась не в храме, и вещества для Евхаристии переносились в алтарь во время пения Херувимской песни.

Для совершения проскомидии священник берет большую просфору и надрезает ее так (вынимает частички), что остается в итоге хлеб в форме куба (Агнец). Агнец затем смешивается с вином и водой. Во время проскомидии священник помимо поминовения по чину святых совершает и поминовение людей, которые были указаны в записках. Поскольку записок подается очень много, было бы очень полезно людям самим поминать всех, за кого поданы записки, во время совершения священником проскомидии в алтаре. Это происходит примерно во время чтения 3-го и 6-го часов. Открытие завесы над царскими вратами и начало каждения храма означает, что проскомидия закончилась.

2. Литургия оглашенных.

Литургия оглашенных называется так, поскольку на этой части литургии могут присутствовать оглашенные, то есть люди, которые хотят принять таинство Крещения и подготавливают себя к этому. Когда священник в храме возглашает «Оглашенные изыдите» – это означает, что такие люди должны покинуть храм, поскольку дальше могут присутствовать только верные (крещенные, на которых не наложена соответствующая епитимья). На практике редко где за этим следят. Ввиду огромного количества людей это и невозможно сделать. Хотя такое правило о присутствии на литургии верных только крещенных людей никто не отменял.

Литургия оглашенных начинается с возгласа «Благословено Царство Отца и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков». Такой возглас бывает только на литургии из всех служб суточного круга. Лишь только на двух службах, которые можно именовать как требы, используется такой же возглас – это Крещение и Венчание. В древности эти два таинства совершались вместе с литургией. Некоторые же молитвы таинств остались и в литургии. Так, во время литургии на Пасху, Рождество и Троицу поют вместо «Трисвятое» «Елицы во Христа креститеся…», которое является песнопением Крещения.

После возгласа следует псалмическая часть (псалмы) с той разницей, что псалмы на литургии поются после великой ектении, на других службах – наоборот.

Псалмы, которые поются после великой ектении, называются также антифоны.

Виды антифонов:

-     вседневные;

-     изобразительные;

-     праздничные.

Чаще всего поются изобразительные антифоны. Это 102, 145 псалмы и «Блаженны». Псалмы 102 «Благослови душе моя Господа» и 145 «Хвали душе моя Господа» взяты из псалтири и являются частью Ветхого завета, а вот «Блаженны» или называемое по припеву «Во Царствии Твоем» представляют собой заповеди блаженства, сказанные Христом, которые зафиксированы в Новом завете (в Евангелии). 3-й антифон «Блаженны» по уставу должен исполняться, чередуясь с тропарями, на практике это происходит не везде. Тексты положенных тропарей можно найти в Октоихе.

Вседневные антифоны не смотря на их название исполняются не так часто, поскольку сложилось, что вместо них поются изобразительные.

Праздничные антифоны – это антифоны с особыми текстами, которые поются на Господские праздники. На Богородичные праздники поются изобразительные антифоны (исключение: праздник Успения, когда можно петь и праздничные на выбор «аще настоятель благословит»). Структура праздничных антифонов такова, что исполняется стих и припевы: к 1-му антифону «Молитвами Богородицы, Спасе, спаси нас», ко 2-му – «Спаси ны, Сыне Божий, (…. вставка в зависимости от праздника), поющия Ти аллилуия». Припевом к 3-му антифону служит тропарь соответствующего праздника.

Источники:

- Лекции О.В. Мартынова;

- сайт http://azbyka.ru.

С праздником Богоявления!!

Поздравляю всех с праздником Богоявления (Крещения Господня) !!! 

Почему у праздника как бы два названия Крещение и Богоявление. 

Пришел креститься к Иоанну Тот, Кто совсем в этом не нуждался. Пришел и омыл тем самым грех Адама и показал нам пример, что нужно делать в первую очередь, чтобы наследовать жизнь вечную. В этом отражается сторона Крещения, потому что над Господом как над человеком был совершен этот обряд.

И в этот самый момент "...когда выходил из воды, тотчас увидел Иоанн разверзающиеся небеса и Духа, как голубя, сходящего на Него. И глас был с небес: Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение" (Ев. от Марка, 1: 9-11). Цитирую свт. Феофана Затворника, разъясняющего сегодняшнее Евангелие: "Крещение Господа названо Богоявлением потому что в нем явил Себя так осязательно единый истинный Бог в Троице покланяемый : Бог Отец - гласом с неба, Бог Сын - воплотившийся - крещением. Бог Дух Святый - нисшествием на Крещаемого. Тут явлено и таинство отношения лиц Пресвятой Троицы. Бог Дух Святый от Отца исходит и в Сыне почивает а не исходит от Него".

И освящаются все воды в этот день! В храмах выстаиваются длиннющие очереди из людей, желающих получить крещенской воды и принести домой. 
Не хочется о печальном, но к сожалению, наблюдаешь внутри храма печальную картину "словно на базаре" люди ругаются, спорят, хотя первыми получить воды. Ну как же так!!?? Мы ведь христиане! Как это возможно, таким проявлением самолюбия омрачать праздник! Как смотрит на это Господь, Который так смирил Себя и дал нам всем эту крещенскую воду для очищения. Почему мы забываем и так огорчаем Его своей нелюбовью друг к другу. Неужели не помним слов Его, сказанных апостолам, когда они рассуждали, кто из них больше: "кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою" (Ев. от Марка, 9: 35). Так и мы постоянно лезем вперед, будь то причастие, помазание или вот получение воды. А уж, когда в храме из-за этого как на базаре, разве это нормально? Очень печально от этого всего. Слава Богу, таких все же меньшинство. И разумные, которые "не хотят быть первыми" просто не участвуют в этой давке, а спокойно стоят себе в длинной очереди, терпеливо ожидая, никогда не толкая и не ругаясь. А один из разливателей воды даже пел в процессе тропарь праздника "Во Иордане крещающуся Тебе, Господи...". Это было очень на радость! 

Сподобил меня Господь посетить Новоспасский монастырь в предпразднство Богоявления. Велию радость получила я от этого: от пусть долгой, но прекрасной благоговейной монастырской службы, от великолепного молитвенного пения! На вечерней службе как положено помимо вечерни и утрени (которые всегда совершаются в приходских храмах) служилось и повечерие. Как же было замечательно послушать умилительный канон предпразднства, ирмосы которого исполнялись на 6й глас подобен "Бездна последняя грехов обыде мя..." Великого четверга. Какой же это прекрасный распев! Сам канон аналогично канонам перед праздником Рождества Христова взят из Великопостных канонов страстной седмицы с соответствующим изменением текста (на Рождество - под смысл Рождества, на Богоявление - под смысл Богоявления). 
Эти тексты не передать, их нужно просто прочитать и прочувствовать (см. Минею 4 января на повечерии)!

С праздником!!!

Тропарь, глас 1:
Во Иордане крещающуся Тебе, Господи,/ Тройческое явися поклонение:/ Родителев бо глас свидетельствоваше Тебе,/ возлюбленнаго Тя Сына именуя,/ и Дух в виде голубине/ извествоваше словесе утверждение./ Явлейся Христе Боже// и мир просвещей, слава Тебе.

Кондак, глас 2:
Явился еси днесь вселенней,/ и свет Твой, Господи, знаменася на нас,/ в разуме поющих Тя:/ пришел еси и явился еси,// Свет Неприступный.

Кроссворд "Литургика: рождественское богослужение"

Предлагаю порешать мой новый кроссвордик:
"Литургика: рождественское богослужение".