Литургика. Лекция 6: Всенощное бдение. Часть 5

ЛЕКЦИЯ 6: ВСЕНОЩНОЕ БДЕНИЕ. ЧАСТЬ 5

 

Следующая часть утрени – торжественная часть Полиелей. Утреня в составе всенощного – это всегда утреня с полиелеем. В это время духовенство выходит на середину храма и совершается ряд определенных действий. Также полиелем в узком смысле называется песнопение, под которое шествует духовенство – «Хвалите Имя Господне». Данное песнопение представляет собой, как «Блажен муж» на вечерне, отдельные стихи из 134, 135 псалмов с припевом «Аллилуиа» (трижды). 

Приведу некоторые ноты полиелея:

Киевское (обиходное)

Афонское, не имеет ничего общего с Афоном :) Существуют различные варианты этого напева, один из которых именуется Глинской пустыни.

Из сборника Касторского №2, достаточно простой распев.

Киево-Печерское, очень красивый вариант распева. 

Свящ. Д. Арзуманова

Иермон. Нафанаила

Полиелей как часть службы длится до начала Канона. Во время полиелея читается Евангелие и происходит помазывание. По уставу помазывание положено лишь в конце всенощного бдение (где-то перед первым часом), но в церковно-приходской практике сложилось иначе.

Если есть величание, то оно следует сразу после песнопения «Хвалите Имя Господне» (полиелей в узком смысле). Величание – это краткое песнопение, прославляющее Иисуса Христа, Богородицу или какого либо святого. В воскресное всенощное (без совпадений с другим праздником) величаний не бывает. Тексты величания отличаются друг от друга в зависимости от того, кому они посвящены (Господу, Богородице, пророку, апостолам, святителю, преподобному и т.д.).

В случае величания канонарх читает стих избранного псалма, хор поет величание, читается стих, снова поет хор. Это продолжается до тех пор, пока идет каждение.

По завершении хор поет 2 раза «Аллилуиа … слава Тебе, Боже» и 3й раз поет духовенство.

В обычное воскресное всенощное, когда нет величания, сразу после «Хвалите Имя Господне» поются так называется Тропари по Непорочных или иными словами песнопение «Ангельский собор».

Если праздник, на котором есть величание, совпадает с воскресным всенощным и совершается совместно с воскресной службой, то после величания «Аллилуиа» не поется, а сразу поются Тропари по Непорочных, поскольку они имеют «Аллилуиа» по завершении.

В будние дни Тропари по Непорочных не поются, поскольку это песнопение воскресной службы, кроме Недели о Фоме, когда эти тропари тоже не поются, несмотря на воскресение.

Песнопение «Ангельский собор» повествует о воскресении Иисуса Христа, когда жены мироносицы на рассвете обнаружили, что нет в пещере тела Господа, что Он воскрес. Называется тропари, поскольку основная составляющая песнопения – тропари с припевом «Благословен если Господи, научи мя оправданием Твоим» (текст из 118 псалма), также Троичен после «Слава» и Богородичен после «И Ныне». Завершается троекратным «Аллилулиа… слава Тебе, Боже».

Наименование Тропари по Непорочных связано с тем, что по Уставу в состав большинства всенощных бдений вместо 134, 135 псалмов (песнопение «Хвалите Имя Господне») должна входить 17-я кафисма, которая начинается словами «Блажени непорочнии в путь…», отсюда и наименование «Непорочны», т.е. 17-я кафисма. На практике обычно всегда поется «Хвалите Имя Господне», 17-й кафисмы нет, но название следуемого затем песнопения осталось как «по Непорочных».

«Ангельский собор» поется обычно на глас 5 или на подобен гласа «Радуйся Живоносный Кресте». При этом существует множество различных обработок.

Знаменный распев, обр. П. Чеснокова

Глас 5, киевский напев в обработке

После следует малая ектения и сразу Седален по Полиелеи и Ипакои (в воскресное бдение). Про седален было уже сказано ранее. Ипакои, которые обычно читаются, означает в переводе с греческого «прислушиваться, отвечать, откликаться, быть послушным» – это песнопение в виде припева или подпевания, которое слушают стоя, посвященное Воскресению Христову или событиям праздников. По жанру седален и ипакои являются тропарем.

Затем следуют Степенны, которые служат подготовкой к чтению Евангелия. В воскресное всенощное это песнопение на соответствующий глас недели. Во все остальные дни и, конечно же, в неделю 4-го гласа поется Степенна 4-го «От юности моея». Тексты степенн содержатся в Октоихе соответствующего гласа. И если мы туда посмотрим, то заметим, что текст степенны, который поется на службе, короче оригинального в Октоихе.

Степенна состоит из 3 антифонов (8 глас - из 4-х), а каждый антифон из 3 строф. На практике поется только 1-й антифон.

Название "степенны" связано со следующим. Тексты степенн – это избранные стихи 18 -й кафисмы, которая именуется песнь ступеней (степеней) и повествует о Вавилонском плене и постепенном исхождении из него. В духовном смысле это постепенное избавление от грехов, восхождение по лестнице к Небесам.

Тексты степенн очень проникновенны (причем 2-й и 3-й антифоны никак не уступают 1-му, нельзя сказать, что-то лучше, что-то хуже, ведь все от Духа Святого). Есть смысл проникнуться в текст каждой степенны.

Возьмем степену 6-го гласа:

На церковно славянском: «На Небо очи мои возвожу к Тебе, Слове, ущедри мя да живу Тебе. Помилуй нас уничиженных, устрояя благопотребныя Твоя сосуды, Слове. Святому Духу, всякая всеспасительная вина, аще коему Сей по достоянию дхнет, скоро вземлет от земных, возвращает, устрояет горѐ».

В переводе на русский: «К Небесам возвожу очи мои, к Тебе, Слово (Словом именуется Господь). Умилосердись надо мною, чтобы я жил для Тебя. Помилуй нас уничиженных (измученных грехами, низко павших, не в силах самим ничего сделать), Слово, и сделай благопотребными Твоими сосудами (чистым вместилищем Духа Святого, способными на всякое добро). Святый Дух – виновник спасения всех (людей) (слово «виновник» это дословный перевод, не стоит воспринимать буквально, никто не спасается насильно). Если кого из людей Он коснется своим дуновением сообразно достоинству (да, Дух не приходит просто так ко всем, а к достойным), того скоро возвышает над земными предметами, окрыляет, укрепляет и возвышает (человек, раз испытавший на себе действие Духа Святого, поймет эти слова).   

Степенны обычно поются на соответствующий глас. В Московских храмах очень популярны степенны в обработке архиепископа (митрополита) Ионафана Елецких. На мой взгляд, текст степенн и мелодия в обработке арх. Ионафана необыкновенно подходят друг другу. Когда мы в хоре поем эти степенны, у меня всегда какое-то особое блаженное чувство. Собственно это не удивляет, ведь это текст Богодухновенной Псалтири. Это вопль к Господу, плач над грехами, просьба к Отцу о милости, и Он как любящий Отец помилует и спасет, если обращаемся с покаянием от всего сердца.

Литература:

-  Лекции О.В. Мартынова;

-        Сайт http://azbyka.ru;

-   Дословный перевод степенны 6го гласа взят с сайта http://anfir70.ru. 

Литургика. Лекция 5: Всенощное бдение. Часть 4

ЛЕКЦИЯ 5: ВСЕНОЩНОЕ БДЕНИЕ. ЧАСТЬ 4

Сразу после великой вечерни начинается утреня.

Поскольку вечерня и утреня служатся в составе всенощного бдения и тем самым соединяются друг с другом, то вечерня не имеет своего обычного конца, а утреня соответственно начала. Если бы вечерня и утреня служились отдельными службами, не в составе всенощного, то конец и начало их были бы немного другими (см. Часослов).

Как уже говорилось, в начале любой службы всегда есть псалмы. Так и утреня начинается с шестопсалмия, то есть читаются шесть псалмов Псалтири (3, 37, 62, 87, 102, 142). Предваряется шестопсалмие двумя стихами «Слава в вышних Богу , и на земли мир, в человецех благоволение» (читается или поется трижды) и «Господи, устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою» (дважды).

Первый стих – это песнь, воспетая Ангелами, когда родился Младенец Христос. Второй стих взят из 50-го псалма. Ангелы – чистые существа и могут сразу славить Бога, они непрестанно этим занимаются, а люди по своему падшему существу должны сначала обратиться к Господу «Господи, устне мои отверзеши…», чтобы восхвалить Его «и уста моя возвестят хвалу Твою».

Эти стихи обычно читаются. Но случается, что на особые и праздничные службы эти стихи поет хор.

Надо заметить, что шестопсалмие – это важная часть утрени и вовсе не располагает к отдыху. В храме в это время тушат свечи и выключают светильники. Это делается для того, чтобы люди могли сосредоточить все внимание на текстах псалмов, не отвлекаясь ни на что. Это момент покаяния (первые три псалма говорят о беде падшего человечества, об изгнании из рая) и в то же время надежды на спасение и возвращения в дом Отца Небесного (последние три псалма).

По правилам шестопсалмие должен читать предстоятель (священник). На практике, это часто делает чтец или служитель (помощник) в алтаре. Да что там говорить, мне и самой приходилось неоднократно читать шестопсалмие. Причина проста – не было людей (тем более священников), которые могли бы это сделать. Это было не в московском приходе, а в другом городе, где действительно нехватка людей. В московских храмах, однако, тоже шестопсалмие читают не священники.

По окончании шестопсалмия чтец три раза произносит «Аллилуия, аллилуия, аллилуия, слава Тебе, Боже», после чего сразу следует великая ектения.

После поется «Бог Господь». Бог Господь – это избранные стихи из 117 псалма. По форме исполняется аналогично прокимену – читаются стихи, и хор повторяет «Бог Господь, и явися нам, благословен Грядый во Имя Господне» на соответствующий глас, на который будет затем петься тропарь. Понятно, что на воскресную всенощную это будет глас недели, в будние дни соответственно тот глас, на который поется тропарь святому, празднику, в честь которого служится всенощное.

В идеале стихи перед Бог Господь должны пропеваться также на соответствующий глас. На практике это обычно не происходит, а так сложилось, что хор начинает петь «Бог Господь» уже во время чтения стихов, как бы параллельно с чтением.

Затем поется тропарь. В храме в этот момент зажигают яркий свет, это всегда означает особо торжественное место. Именно в этот момент службы тропарь поется торжественнее всего. Ранее, когда не существовало напевов для тропарей, тропарь читался, а хор пел только его окончание.

В воскресную всенощную тропарь поется дважды, затем «Слава» и поется тропарь из Минеи (празднику или святому, которому служба). После хор поет «И ныне» и Богородичен на глас тропаря (соответственно на тропарный глас). Необходимые в этот момент службы Богородичны можно найти в Октоихе, и они именуются как отпустительные.

В будние дни порядок такой же только соответственно вместо воскресного тропаря поется тропарь тому, кому служба и сразу вместе «Слава и ныне» (если одному святому служба) и Богородичен на глас тропаря.

В двунадесятые праздники и праздники Богородицы поется дважды соответствующий тропарь, «Слава и ныне» и снова тропарь.

Есть, однако, некоторые исключения. Вернемся к нашему примеру, рассматриваемому в прошлых лекциях (служба Отцов и Богородице Иверской).

Посмотрим в богослужебные указания и увидим, что в данном случае после «И ныне» поется не Богородичен, а собственно тропарь Богородице Иверской. Так бывает на всех Богородичных службах, когда рядовые Богородичны вытесняются особыми из конкретной службы Богородице.
 

Все это плавно переходит в следующую часть утрени – Стихословие кафисмы, иными словами – чтение двух кафисм псалтири. По окончании пения всего выше описанного хор трижды поет «Господи, помилуй», «Слава», после чего чтец произносит «И ныне» и начинает чтение первой кафисмы и читает до «Слава». Произносит «Слава» и хор поет «И ныне», «Аллилуиа» трижды, «Господи, помилуй трижды и «Слава», чтец – «И ныне» и читает следующие псалмы снова до «Слава». По окончании кафисмы чтец произносит «Слава и ныне» и трижды «Аллилуиа». После чего положена малая ектения и седален по первом стихословии. Затем в той же последовательности стихословится вторая кафисма.  

В церковно-приходской практике обычно читается только одна кафисма, а также случается, что не целиком, а по одному псалму. Бывает, что стихословие кафисмы вообще исключают (к примеру, когда утром служится утреня и литургия).

В воскресную всенощную положено читать 2-ю и 3-ю кафисмы Псалтири. Этот момент на практике также выглядит иначе, в частности в тех храмах, где нет служб в будние дни. В таких храмах, псалтирь читается по закладке, то есть в одну субботу прочитали 2-ю кафисму, в следующую – 3-ю и т.д. Таким образом, рано или поздно, но Псалтирь в итоге прочитывается полностью, а не повторяется каждую всенощную одна и та же кафисма.

После стихословия кафисмы и малой ектении читается седален. Седален происходит от греческого слова «сидеть» и собственно во время его чтения по уставу разрешается сидеть. Также по уставу седален должен петься хором. В воскресенье читается седален Октоиха, в иные дни – Минеи.

Литература:

-  Лекции О.В. Мартынова на регентско-певческом отделении Православного гуманитарного института «Со-действие»;

-        Сайт http://azbyka.ru/.

Литургика. Лекция 4: Всенощное бдение. Часть 3

ЛЕКЦИЯ 4: ВСЕНОЩНОЕ БДЕНИЕ. ЧАСТЬ 3

После пения стихир на «Господи воззвах» следует вход с кадилом, священник совершает тайно молитву входа и после возгласа диакона «Премудрость прости» поется песнопение Свете тихий. По своей сути это песнопение является вечерней молитвой, молитвой на окончание дня: «Свете тихий святыя славы, Безсмертнаго, Отца Небеснаго, Святаго Блаженнаго, Иисусе Христе. Пришедше на запад солнца, видевше свет вечерний, поем Отца, Сына и Святаго Духа, Бога. Достоин еси во вся времена пет быти гласы преподобными, Сыне Божий, живот даяй, темже мир Тя славит». 

На мой взгляд, это бесподобно красивая и умилительная молитва и как она прекрасно соотносится с вечерним временем, когда действительно можно лицезреть заход солнца (в определенное время года), она как-то особо воздействует на душу. Может быть, поэтому так много написано композиторами различных вариантов песнопений этой молитвы.

Наиболее обиходными являются следующие:

Свете тихий, обиход (ред. Г. Львовского)

Свете тихий, Киевское

Свете тихий, Лаврское (арх. Матфея)

Но я не могу не привести и иных примеров нот «Свете тихий», которые лично мне очень по душе:

Свете тихий, Азеев

Свете тихий, Гребенщиков (гарм. арх. Матфея)

После «Свете тихий» следует прокимен. На воскресной всенощной он всегда 6-го гласа: «Господь воцарися, в лепоту облечеся».

Стих: Облечеся Господь в силу и препоясася.

Стих: Ибо утверди вселенную, яже не подвижится.

Стих: Дому Твоему подобает святыня, Господи, в долготу дний.

После каждого стиха хор повторяет прокимен и после последнего только вторую часть прокимна «в лепоту облечеся».

Каждый день недели (седмицы) имеет свой прокимен определенного гласа. То есть если всенощную мы совершаем на какой-либо праздник в будний день (например, понедельник), то прокимен будет уже понедельника, глас 4: «Господь услышит мя, внегда воззвати ми к Нему» со стихом «Внегда призвати ми, услыша мя Бог правды моея».

Далее следуют паремии. Паремия (или паримии, от греч. притча) – отрывки из Библии (преимущественно – Ветхого Завета), предназначенные для богослужебного употребления. В церковно-приходской практике они в основном не читаются на воскресных всенощных. Читают их лишь на большие (или храмовые) праздники.

После паремий (если читаются) следует сугубая ектения. Если паремии не читались, что сугубая ектения следует сразу после прокимна.

Сугубая означает «усиленная», поскольку на возгласы священника хор отвечает уже трехкратным «Господи, помилуй». Но следует обратить внимание, что трехкратное «Господи, помилуй» положено после соответствующих слов священника «Помилуй нас, Боже…» - это третий возглас. То есть на возгласы до него хор поет «Господи, помилуй» один раз.

После сугубой ектении поется молитва «Сподоби, Господи». Молитва начинается словами «Сподоби, Господи, в вечер сей…». Помимо вечерни эта молитва также совершается на повечерии, на утрене (не в составе всенощного) с изменением вместо «в вечер сей» «в нощь сию» или «в день сей».

Далее следует просительная ектения. В ней содержатся прошения Господу о нуждах в первую очередь духовного плана, но также и о земных, поэтому хор отвечает на соответствующие возгласы священника «Подай, Господи» (на первые два поет «Господи, помилуй»). К сожалению, случаются на клиросе ошибки «неправильных» ответов хора, поэтому регент и певчие должны внимательно следить за действиями службы и слушать, что говорит священник. В конце просительной ектении на великой вечерни существует одна особенность: «Тебе, Господи» поется два раза. Обычно после «Тебе, Господи» следует «Аминь», но в данном случае после «Аминь» следует «Мир всем» от священника, на что хор поет «И духови твоему», а затем на соответствующие возгласы еще раз «Тебе, Господи» и «Аминь».

Лития. Это часть всенощного бдения накануне праздников, следующая за ектенией, начинающейся словами: «Исполним вечернюю молитву нашу Господеви», в переводе с греческого обозначает «усиленное моление».

Содержание молитв литии указывает, что она получила свое начало по поводу общественных бедствий, постигавших Византию. И ныне лития, помимо предпраздничных всенощных, совершается в случаях общественных бедствий или при воспоминаниях о них, обыкновенно вне храма, соединяясь с молебном, а иногда и с крестным ходом.

По уставу литию положено совершать на всенощном всегда, но на практике сложилось, что она совершается по особым праздникам.

1. Исхождение духовенства в притвор – первая часть литии. Значение исхождения состоит в том, что словно бы Господь в лице духовенства являет свое милосердие, снисхождение к оглашенным (некрещеным) и особо кающимся крещенным (а такие люди обычно находились в притворе).

Во время литии поются стихиры (второй блок стихир на всенощной). Их тексты находятся в книгах соответствующего дня (праздника), где мы смотрели стихиры на «Господи воззвах». Стихиры поются без стихов. Количество стихир определяется пространственно-временным фактором. Во время пения стихир духовенство должно выйти из алтаря, пройти весь храм до притвора, диакон должен успеть покадить и вернуться.

Стихиры на литии на праздничной вечерне посвящены празднику. Если лития совершается в обычное воскресенье, Устав предписывает петь «стихиру храма» (т.е. стихиру, посвященную святому или празднику, в честь которого назван храм).

2. Молитвы духовенства и пение «Господи, помилуй» 40 и 50 раз. По жанру эта часть литии является ектенией (особой). Всего следует четыре диаконских прошения и две священнические молитвы.

По окончании молитв литийная процессия из притвора движется в центр храма, где священнослужители остаются до благословения хлебов, пшеницы, вина и елея. Этот чин имеет древнее происхождение; молитва, Благословение хлебов, пшеницы, вина и елея используемая в нем и читаемая священником, упоминает о чуде насыщения пяти тысяч человек пятью хлебами (что знаменуется выносом пяти хлебов).

В приходской практике Русской Церкви, где бдение длится два-три часа, этот чин в значительной степени утратил свой практический смысл и рассматривается как символическое действие. В афонских же монастырях, где и поныне совершаются многочасовые всенощные бдения, чин сохраняет практическое значение и всенощное бдение прерывается вкушением хлебов, пшеницы, вина и елея (масла).

После литии следует третья часть пения стихир – стихиры на стиховне.

Эти стихиры являются более торжественными, чем на «Господи воззвах» и должны исполняться сразу двумя хорами (при наличии антифонного пения). Тексты стихир находятся в текстах соответствующих служб (в книгах все следует по порядку). Для пения правильных стихир (из Октоиха или из Минеи) необходимо посмотреть в богослужебные указания. Эти стихиры в отличие от стихир на «Господи воззвах» не комбинируются (сначала воскресные, затем святому, празднику), а поются либо воскресные либо празднуемому событию. Исключение составляет стихира после «Слава». В воскресное всенощное поются стихиры Октоиха (воскресные).

Возьмем прошлый пример, который разбирали на «Господи воззвах» - глас 3 Октоих, 13 окт. Минея (см. 11 окт.). Смотрим Октоих в субботу вечера (великая вечерня), доходим до стихир на стиховне. Первая стихира начинается словами «Страстию Твоею Христе…». Как видно, стиха перед ней нет. Канонарх произносит «Глас 3. Страстию Твоею Христе». Хор поет эту же стихиру на глас 3. Затем порядок такой же, как на «Господи воззвах»: канонарх читает стих, хор поет запев и следующую стихиру. Поется обычно стихир столько, сколько написано в соответствующей книге (как видим в Октоихе их всего 3 после стихов). Если положено петь стихиры из Минеи, то необходимые стихи к ним указаны так же, как в Октоихе, перед соответствующими стихирами.

После стихир следует «Слава и Ныне» либо раздельно, как на «Господи воззвах» либо вместе (смотрим указания соответствующего дня). Если положено «Слава и Ныне» вместе, то канонарх читает «Слава», а хор поет «И Ныне». В рассматриваемом нами примере положено петь после «Слава» стихиру отцов «Молебную память» на глас 4 (см. Минею). После «И Ныне» обычно положено петь Богородичен по гласу «Славы». Если всенощная совершается в будний день, то поется воскресный Богородичен на глас «Славы». Но в нашем примере в указаниях после «И ныне» следует Богородичен 5го гласа «Прииди́те, вси…» - его мы смотрим в Минеи (служба Богородице Иверской).

Воскресная всенощная в предверии воскресного дня относится к Господским праздникам – каждое воскресение мы празднует Воскресение Христово. Если на воскресение попадает другой Господский праздник, то поются уже стихиры этого праздника. Если на воскресенье попадает праздник Богородицы или святому, то стихиры сочетаются. Если Богородичный праздник попадает на будний день, то он полностью вытесняет службу этого дня, то есть Октоих нам будет не нужен.

После стиховни поется песнь Симеона Богоприимца «Ныне отпущаеши»: «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему с миром; яко видеста очи мои спасение Твое, еже еси уготовал пред лицем всех людей, свет во откровение языков, и славу людей Твоих Израиля». Интересно, что по уставу ее положено читать священнику, но в практике сложилось так, что она поется хором. Вспомним, что слова этого гимна Симеон Богоприимец сказал, когда взял младенца Христа на свои руки. Это событие вспоминается в праздник Сретения Господня, чем знаменуется встреча Нового и Ветхого завета. Также в рамках великой вечерни эта песнь как бы символизирует переход от ветхого к новому, переход от вечерни к утрени.

«Ныне отпущаеши» может исполняться на глас (положено на 6й глас) либо существует множество авторских вариантов этой молитвы.

Далее следует чтение молитв: Трисвятое, Пресвятая Троица, Отче наш.

После поется отпустительный тропарь. На воскресное всенощное это «Богородице Дево, радуйся», поемая трижды на глас 4 (тропарный). В иные дни существуют свои особенности чередования этого тропаря с другими. Если, к примеру, совершается в воскресенье Господский праздник, то поется трижды тропарь этому празднику.

После тропаря совершается благословение хлеба, вина и елея (если была лития).

Если литии не было, то следует благословение. Оно состоит из трекратного пения «Буди имя Господне благословенно от ныне и до века». После сразу поется половина 33 псалма «Благословлю Господа на всякое время…», благословение священника и заключительное «Аминь».

На этом великая вечерня заканчивается.

Литература:

- Лекции О.В. Мартынова на регентско-певческом отделении Православного гуманитарного института «Со-действие»;

-     Лития на Вечерне, митрополит Иларион (Алфеев);

-     Сайт http://azbyka.ru/.

Кроссворд "Литургика: всенощное бдение"

Кроссворд на тему: "Литургика: всенощное бдение".

Гимн Романа Сладкопевца

Гимн, написанный прп. Романом Сладкопевцем.
(перевод С.С. Аверинцева)

Приидите, поклонимся, верные,

Человеков Спасителю кроткому,

Сыну Божию благоутробному,

Властодержцу, терпеньем обильному, –  

Кого силы величат небесные,

Кого хоры поют бестелесные,

Языками своими огнистыми,

Голосами своими немолчными

Трисвятое гласят песнословие

И победное молвят хваление:

Восславляют Отца безначального,

Сына, купно со Духом совечного,

Нераздельных всецело по сущности,

В ипостасях троимых таинственно,

Пребожественной Силы величие,

Совокупно всей тварию славимо.

Богородица, Дева пречистая,

Не отвергни, Честная, рабов Твоих,

Что житейской несомы пучиною

И валами разимы мятежными!

Горних сил без сравненья славнейшая

Голубица, от Духа позлащенная,

Ты апостолов честь и хваление,

Ты страдальцев о Господе рвение,

Ты всецелой земли упование;

О, прекрасная башня Давидова,

Град, двунадесять врат отверзающий,

Благовоний духовных хранилище,

Людям Божьим стена и прибежище,

И неложное им утверждение,

И для праведных душ охранение,

И безгрешным телам освящение!

Почитаем Тебя, Благодатная,

Славословим Тобою Рожденного,

Слезно молим и просим о милости

В предстоящее время возмездия.

Боже, Боже, в тот день не отринь меня,

Изыми из огня неугасного,

Не предай Сатане на ругание,

Не соделай бесовским игралищем!

Ибо паче иных, окаяинейший,

Я изжил свою жизнь в беззакониях.

Осквернился и духом, и плотию,

И что делать мне ныне, не ведаю.

Сего ради взываю о милости,

Как блудница, к стопам припадавшая,

Изливаю рыдания теплые:

Изыми меня, Господи, Господи,

Из глубин моего беззакония,

Яко Пастырь Благий, не оставь меня

Претыкаться о камни погибели,

От страстей обуявших избавь меня

И отверзи мне очи духовные,

Да воззрю я на Лик Твой божественный

И в сердечном веселии вымолвлю:

Подобает Тебе поклонение

Со Отцем и Святым Утешителем

И на всякое время хваление,

Милосердный, от твари взывающей.

источник: http://azbyka.ru/

Удивительный текст! Можно себе примерно представить, как чувствовал себя Роман после того, как Богородица даровала ему поэтический дар и дар песнотворения. Он, видимо, был просто переполнен чувством благодарности и хотелось писать и писать для Господа, Богородицы и святых. И может быть думал он, что жизни не хватит ему, чтобы отблагодарить Пречистую за содеянное. А хватит ли нам нашей жизни, что отблагодарить Господа и Богородицу за все Их благодеяния...?

Больше о трудах прп. Романа читайте тут.

Лекция 3: Всенощное бдение. Часть 2

ЛЕКЦИЯ 3: ВСЕНОЩНОЕ БДЕНИЕ. ЧАСТЬ 2

После песнопения «Блажен муж» следует малая ектения, за которой следует пение стихир на «Господи воззвах». Иначе именуются «Воззвахи».

Всего в рамках всенощного бдения существует 4 цикла стихир:

- на «Господи воззвах»;

- на литии;

- на стиховне;

- на «Хвалитех».

При этом три первых поются в рамках великой вечерни, стихиры на «Хвалитех» относятся к утрени.

Стихиры на «Господи воззвах» - это первая часть всенощного бдения, которую положено петь на определенный глас. Тексты песнопений состоят из текстов псалмов Псалтири (псалмы 140, 141, 129, 116).

По уставу положено петь большее количество стихир и стихов, чем сложилось в церковно-приходской практике.

Так, после пения «Господи воззвах к Тебе, услыши мя…», «Да исправится молитва моя…» начинается чтение положенных стихов, а хор поет три припева: «Услыши мя, Господи», «Воззвах к Тебе, услыши мя», «Христе Спасе, помилуй нас». Либо может происходить поочередное чтение и пение стихов.

На занятиях был проведен эксперимент такого пения, и небольшой отрывок можно услышать, пройдя по ссылке: https://www.realmusic.ru/songs/1269874

В реальной жизни положенное по уставу пение и чтение на «Господи воззвах» можно услышать в монастырях.

Вернемся же к церковно-приходской практике.

Как указывалось в лекциях ранее, каждой неделе (седмице) соответствует определенный глас, который «вступает в свои права» с вечера субботы, т.е. как раз с великой вечерни всенощного бдения. И этот глас является главенствующим до соответственно следующего вечера субботы (помним, что в Октоихе мы при подготовке к службе должны также смотреть указания вечера субботы, несмотря на то, что мы служим уже воскресную службу).

     Рассмотрим на практическом примере.

Допустим, нам нужно подготовить стихиры на «Господи воззвах» на воскресную службу 26 октября 2014 года/13 окт. по старому стилю (неделя 20-я по Пятидесятнице - Память святых отцов VII Вселенского Собора. Иверской иконы Божией Матери). Этой неделе соответствует глас 3. Это значит, что нам понадобится в первую очередь Октоих 3го гласа.

Канонарх (либо один из певчих) возглашает «Глас 3, Господи, воззвах к Тебе, услыши мя», после чего хор поет на 3й глас 2 коротких песнопения называемые вместе «Господи воззвах»: 
1) «Господи, воззвах к Тебе, услыши мя. Услыши мя, Господи. Господи, воззвах к Тебе, услыши мя: вонми гласу моления моего, внегда воззвати ми к Тебе. Услыши мя, Господи.

2)  Да исправится молитва моя, яко кадило пред Тобою, воздеяние руку́ моею, жертва вечерняя. Услыши мя, Господи».

«Господи воззвах» - песнопение, текст которого не изменяется.

Далее следует пение изменяемых текстов стихир Октоиха на глас 3. Всего положено на «Господи воззвах» на воскресной службе петь 10 стихир, которым соответствуют определенные стихи, тексты которых взяты выборочно из названных выше псалмов.

Это следующие стихи:

На 10: Изведи из темницы душу мою,/ исповедатися имени Твоему. Мене ждут праведницы,/ дондеже воздаси мне.

На 8: Из глубины воззвах к Тебе, Господи,/ Господи, услыши глас мой. Да будут уши Твои/ внемлюще гласу моления моего.

  На 6: Аще беззакония назриши, Господи, Господи, кто постоит?/ Яко у Тебе очищение есть.

Имене ради Твоего потерпех Тя, Господи, потерпе душа моя в слово Твое,/ упова душа моя на Господа.

 На 4: От стражи утренния до нощи, от стражи утренния/ да уповает Израиль на Господа.

Яко у Господа милость, и многое у Него избавление,/ и Той избавит Израиля от всех беззаконий eго.

На 2: Хвалите Господа вси языцы,/ похвалите Его вси людие.

Яко утверди́ся ми́лость Его́ на нас, и и́стина Госпо́дня пребыва́ет во век.

Я специально привела стихи с указаниями «на 10», «на 8» и т.д. Это означает, что если мы поем все 10 стихир, то мы начинаем петь стихи с самого начала (с тех, где указано «на 10»). Может быть и такое, что по благословению настоятеля количество стихир еще сильнее сокращается; бывает, что настоятель отдает это на усмотрение регента или кто там за него на клиросе (не везде ведь есть регенты в полном смысле этого слова). Вот тут будем внимательны, и если так случилось, что нам дано определять поемое количество стихир, осознаем всю ту ответственность, которая на нас возложена, не станем лениться и сокращать количество стихир, а пропоем их по возможности в максимальном количестве. Конечно, разные бывают причины и их тоже нужно учитывать. Если хор плохо знает гласы и с трудом поет одну-две стихиры, может быть тут не стоит дальше «мучить» прихожан. Однако, стоит в данном случае задуматься и подготовиться на следующий раз. Позволительно ли читать стихиры? По чину «нет», но на практике опять-таки всякое бывает. И что делать, если хор ну вообще никак не может пропеть стихиры, не исключать же их вообще из состава всенощного бдения. В некоторых храма ради того, чтобы не сокращать стихиры вообще принимают решение часть стихир прочитать, а не спеть.

Многое зависит от сознательности и серьезности отношения к богослужению каждого отдельно взятого певчего, регента. Если будем лениться и не учить гласы, думая, что там стихирки, их можно прочитать, то как же мы с таким отношением к Господу, к установленному Им правилам, хотим себе благ в этой и будущей жизни.

 Не будем забывать, что именно тексты стихир, к которым случается иногда такое несерьезное отношение, являются основными текстами воскресной службы, поскольку в них мы узнаем о смысле празднуемого события, памяти конкретного святого, это изменяемые тексты, которые еще раз будут спеты, может  быть только через год (если будут этому святому службу служить, ведь на следующей год служба этому святому уже не совпадет с воскресной).

Всячески призываю участников клироса учить гласы и делать все зависящее, чтобы стихиры пелись, а не читались!!! Может быть, кто-то удивится и подумает, да разве они где читаются. К сожалению, да, в моей практике это было, и меня очень этот факт огорчает, и происходило чтение стихир именно из-за элементарного незнания гласов певчими.

Итак, если мы поем все 10 стихир, то начинаем с первого стиха. При этом обычно первая половина стиха (до разделителя) возглашается канонархом, а вторая половина (т.н. запев) – поется хором на соответствующий распев, положенного для запева гласа (см. учебник Осмогласие).

Если поем «на 8», то есть 8 стихир, то обычно первые стихи, которые «на 10» и первая половина стихов «на 8» возглашается канонархом, затем хор поет окончание стиха «на 8» и т.д. Но это зависит также от традиций конкретного храма. 

Допустим, мы как прилежные христиане, поем все 10. Провозгласили, пропели стих «Изведи из темницы душу мою,/ исповедатися имени Твоему». Далее тут же поется стихира Октоиха. Где мы ее берем? В Октоихе 3го гласа и открываем его  на субботе вечера. Далее внимательно! Первым в субботу вечера у нас указано на малой вечерне. Мы же совершаем великую вечерню, значит, эти стихиры мы пропускаем и доходим до указаний «в субботу на велицей вечерни» и видим там первую стихиру «Твоим Крестом Христе Спасе…». Пропели. Далее канонарх возглашает   следующий   стих,  и   хор   поет   окончание  и   вторую  стихиру «Просветишася всяческая…» и т.д. пока не пропоет все нужное  количество  стихир Октоиха.

Сколько нужно петь стихир Октоиха смотрим в богослужебных указаниях. В Уставе определено, каким образом соотносятся количество поемых стихир воскресных (из Октоиха) и празднику, святому (из Минеи). При желании, это можно все изучить подробно, но мы пока будем смотреть в официальные богослужебные указания Московской Патриархии (они составлены в соответствии с Уставом). Там указано, что поется 3 воскресных стихиры.

Далее следует указание о стихирах Богородицы (у нас совершается память Божией Матери в честь Ея иконы «Иверская»). Эти стихиры положено петь на 5й глас в количестве 3, после чего, поскольку также совершается память святых отцов VII Вселенского Собора, нужно спеть 4 стихиры отцов на 6й  глас.

Тексты этих стихир мы смотрим в Минеи на дату… и снова внимательно!

На  дату 13 октября, т.е. по старому стилю. Если вы откроите Минею на 26 окт. стихир нужных вы там не найдете, поскольку все Минеи у нас составлены по старому календарю. Однако, взяла я в пример не простую службу. Обычно в Минее мы не заморачиваемся по поводу дней недели как в Октоихе, а смело открываем  нужную дату – 13 окт. Но в данном примере на 13 октября мы тоже не находим стихир ни  Богородице, ни отцам. При этом видим указание, что службу Богородице нужно смотреть в приложении, открываем приложение 13 окт. и находим нужные нам стихиры 5го гласа «на велицей вечерне» (не путаем снова с малой, которая следует в Минеи первой).

Найти же место нахождение стихир отцам нам помогают богослужебные указания. Согласно им стихиры отцам нужно смотреть на дату 11 окт. Но найдем мы там нужные стихиры не сразу, а только после впереди идущих служб. Пролистываем службу апостолу Филиппу и прп. Феофану исповеднику и находим, наконец, наши стихиры отцов 6го гласа «на велицей вечере».

Мы начинаем петь стихиры Богородицы после стиха «Да будут уши Твои/ внемлюще гласу моления моего», т.е. четвертого по счету, если мы поем «на 10» и так далее до последней стихиры отцов.

После стихир поется «Слава» и «Ныне». Смотрим указания, что необходимо петь после «Слава» и «Ныне». «Слава» – отцов, глас тот же: «Та́инственныя днесь Ду́ха   трубы́…».   Т.е.   после   «Славы»   мы   поем   из   Минеи   службы      отцов «Та́инственныя днесь Ду́ха трубы́…» на 6й глас. При этом канонарх провозглашает «Слава, глас шестый» и хор поет «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу» на мелодию запева 6го гласа и «Та́инственныя днесь Ду́ха трубы́…» на 6й глас. Далее «И ныне» – догматик, глас 3-й: «Ка́ко не диви́мся…». Это обычный догматик (богородичен) 3го гласа, смотрим его в Октоихе. Канонарх: «И ныне, глас  третий», хор поет «И ныне и присно и во веки веков. Аминь» на мелодию запева 3го гласа и догматик 3го гласа.

На этом стихиры на «Господи воззвах» заканчиваются. 

Для удобства во время службы неплохо использовать специальную книгу «Всенощное бдение», в которой перечислены все необходимые стихи (а также содержатся и дополнительные стихи, «аще настоятель благословит» увеличить их количество).

Если мы не поем все положенные 10 стихир, как определить, какие именно нужно петь или следовать просто принципу «как идут в книге». Последнее, в общем не будет не правильным, но хороший уважающий службу регент почитает заранее тексты стихир, проникнется их смыслом и определит, какие из них больше говорят о празднике, о подвигах святого, о том, что мы вспоминаем в данный конкретный день. Может быть, среди стихир есть такие, где не упоминается имя святого, а где упоминается. Логично будет выбрать те, где фигурирует  его  имя,  чтобы  люди  поняли,  кого  в  данный  день  прославляют.

Еще один важный момент, чтобы тексты стихир пропевались певчими внятно, без особой спешки. Это очень распространенная ошибка на многих клиросах, мы куда-то постоянно спешим. Люди должны понимать текст, при очень быстром пении это затруднительно, когда сами певчии еле успевают языком шевелить. Особенно, такое невнятное пение заметно на читке (пение на одной ноте). Со стороны это слышится ужасно, получается набор шипяще-тараторящих звуков, слова разобрать невозможно. Так что, дорогие регенты, не гоните лошадей, ведь скорость пения определяете именно вы. Наша задача (между прочим, очень ответственная) ведь не пропеть как можно быстрее и вроде как поставить галочку и убежать домой, а помолиться самим, донести слова молитв до людей и умиротворенными и заряженными благодатью Божией пойти домой.

Литература:

- Лекции О.В. Мартынова

Кроссворд "Церковное пение"

Предлагаю еще один кроссворд на тему церковного пения.
Кроссворд