Свт. Амвросий Медиоланский

Хочется отметить еще одного святого, празднование памяти которого совершается на этой неделе (20 декабря) - святитель Амвросий, епископ Медиоланский.

Назван Амвросий Медиоланским, видимо, по месту своего основного пребывания - Медиолан (древнее название Милана) в Италии. 

Интересный момент произошел в его жизни согласно описанию в житие Амвросия. 

Смерть епископа Медиоланского привела к раздорам между православными и арианами, поскольку каждая из сторон хотела поставить своего епископа. Проблема разрешилась Промыслом свыше: в церкви, когда там присутствовал Амвросий, будучи еще даже не крещенным, какой-то ребенок крикнул "Амвросий - епископ!". Возглас был поддержан народом, а Амвросий как это подобает смиренным людям, считал себя недостойным. В итоге он принял крещение и за 7 дней прошел все ступени церковной иерархии и получил сан епископа. 

Епископ Амвросий был также замечательным церковным писателем и преобразователем церковного пения. Он ввел антифонное пение и составил 12 гимнов, среди которых его прекрасная хвалебная песнь "Тебе, Бога хвалим", исполняемая по обычаю на 3-й тропарный глас (поется в рамках благодарственного молебна):

Тебе, Бога хвалим / Тебе, Господа исповедуем, / Тебе Превечнаго Отца, / вся земля величает. / Тебе вси ангели, / Тебе небеса, и вся силы. / Тебе херувимы и серафимы / непрестанными гласы взывают / свят, свят, свят Господь Бог Саваоф. / Полны суть небеса и земля величества славы Твоея. / Тебе преславный апостольский лик, / Тебе пророческое хвалебное число, / Тебе хвалит пресветлое мученическое воинство. / Тебе по всей вселенней исповедует Святая Церковь / Отца непостижимаго величества / покланяемаго Твоего истиннаго и единороднаго Сына, и Святаго Утешителя Духа. / Ты Царю славы, Христе. / Ты Отца присносущный Сын еси. / Ты ко избавлению приемля человека, / не возгнушался еси девическаго чрева. / Ты, одолев смерти жало / отверзл еси верующим Царство Небесное. / Ты одесную Бога седиши / во славе Отчей, судия приити веришися. / Тебе убо просим / помози рабом Твоим, / ихже честною кровию искупил еси, / сподоби со святыми Твоими в вечной славе Твоей царствовати. / Спаси люди Твоя Господи / и благослови достояние Твое, / исправи их, и вознеси их во веки, / во вся дни благословим Тебе, и восхвалим имя Твое во век, и в век века. / Сподоби, Господи, в день сей без греха сохранитися нам, / помилуй нас, Господи, помилуй нас. / Буди милость Твоя, Господи на нас / якоже уповахом на Тя. / На Тя, Господи, уповахом,// да не постыдимся во веки, аминь.

Вмц. Варвара, прп. Иоанн Дамаскин, свт. Николай

На этой неделе празднуются друг за другом дни памяти великомученицы Варвары, преподобного Иоанна Дамаскина и так любимого всеми святителя Николая (Мирликийского чудотворца).

Празднование вмц. Варваре и прп. Иоанну совершается в один день (17 декабря). Удивительно красив текст тропаря святой великомучинице: 

Варвару святую почтим / вражия бо сети сокруши / и яко птица, избавися от них // помощию и оружием Креста, всечестная. 

"Яко птица избавися от них", от сетей и козней, которые строит враг рода человеческого - дьявол. Эта святая дева нашла в себе силы с помощью Христа преодолеть вражеские напасти. А ведь и мы ежедневно попадаем в эти сети и крутимся и путаемся в них словно пойманная бабочка в паутине. Так хочется просить святую Варвару, чтобы помогла и нам избавиться от этих сетей и выбраться из них на свободу и взлететь, как птица туда ввысь к Господу Христу.

Как прекрасны и тексты стихир Варваре на глас 2, которые довелось вчера петь на занятиях по обиходу лаврским распевом.

К примеру, стихира на "Хвалитех":

Богозванная мученица Варваро, / на судищи страждущи страждуще глаголаше: / люты убо нынешние муки, о мучителие, / но радостно вечны жизни восприятие; / не предпочту же отнюд земных паче Небесных. / Сего ради сецыте, / стружите плоти и огню предайте мя, / радующуся, отъиду к Жениху моему Христу. / Еяже молитвами, Христе Боже, / милости Твоя низпосли / и спаси ны, тоя страдания совершающия верно.

А вот прп. Иоанн Дамаскин, которому положено совершать службу вместе с вмц. Варварой, как раз является создателем всей системы осмогласия, помещенной в богослужебной книге Октоих. Он собрал во едино все 8 гласов и благодаря этому ни одно церковное богослужение не обходится без пения на той или иной глас.

В кондаке Преподобному на 4-й глас воспевает церковь:

Песнописца и честнаго богоглагольника, /Церкве наказателя и учителя / и врагов сопротивоборца, Иоанна воспоим: / оружие бо взем, Крест Господень / всю отрази ересей прелесть / и яко теплый предстатель к Богу // всем подает прегрешений прощение.

Через день, 19 декабря, празднуем память свитителя Николая (или как говорят, Никола зимний, поскольку весной в мае празднуется перенесение его мощей в Бари).

Николай - это святой, который для нас стал русским, хотя по происхождению был грек, мы все считаемся его "нашим". Почему ? Просто он настолько родной, и так быстро реагирует на все (благие, конечно) просьбы и молитвы, он - первый наш заступник и предстатель. 

И его такая роль отражена и в текстах стихир, к примеру, стихира на "Господи воззвах", глас 2:

Велий заступник и теплый / в бедах обретающимся еси, славне, / святе Николае, священнопроповедниче Христов, / сущим на земли и плавающим, / сущим далече и близ обретающимся / яко зело милостивнейший и молебник крепкий. / Темже, сошедшеся, вопием: / молися ко Господу, // яко да всякого избавимся обстояния. 

Святые вмц. Варваро, прп. отче Иоанне, свт. отче Николае, молите Бога о нас!

Москва очищается перед Рождеством

Ну вот наконец пришла красавица-зима в полной силе и в наш славный город Москву, превратив ее в прекрасное волшебное снежное царство. Москва одевается в чистые белые одежды, готовясь к Рождению Господа! Огни светофоров сквозь пушистые белые ветви деревьев мерцают словно праздничные гирлянды. 

Даже собственный дворик превратился в зимний лес. Гуляешь по такому лесу и хочется петь:

"Христос раждается славите, Христос с Небес, срящите. Христос на земли, возноситеся. Пойте Господеви вся земля, и веселием воспойте, людие, яко прославися!".

И в каждом Доме Господа - в московских храмах уже поют эти прекрасные слова. 

Во истину рождественский пост - самый праздничный пост в том смысле, что ощущение грядущего праздника приходит очень рано. И вовсе это не потому, что это время елок, подарков, красивых упаковок, гирлянд и украшений. 

Приближение праздника воспевается Самой Церковью в песнопениях, тексты которых готовят нас к встрече младенца Христа:

"Исаие ликуй, слово Божие восприими, прорцы отроковице Марии купину горети огнем и не сгарати зарею Божества. Вифлеем благоукрасися, отверзи врата Едеме, и волсви идите видети Спасение, в яслех повиваемое, Егоже звезда показа верху вертепа, жизнодавца Господа, спасающего род наш".

И словно вторя словам стихиры Господь очищает и готовит наш город и любой другой к встрече Своего Сына. Также и мы, как Вифлеем, постом должны очиститься духовно и телесно, открыть врата нашего сердца для Христа, и прийти как волсви к Нему, чтобы достойно встретить Христа и принять Его в таинстве Причастия в праздник Рождества. 

Лекция 9: Всенощное бдение. Подготовка к службе

ЛЕКЦИЯ 9: ВСЕНОЩНОЕ БДЕНИЕ. ПОДГОТОВКА К СЛУЖБЕ

На основании всех предыдущих лекций подготовим воскресную службу на 7 декабря/24 ноября: Глас 1-й. Попразднство Введения. Вмц. Екатерины.

Конечно же, воспользуемся богослужебными указаниями (пример на 2014 год).

Некоторая особенность данной службы состоит в том, что совмещены не только воскресная служба и служба святому, но и попразднство двунадесятого праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы, который совершали 4 декабря/21 ноября. Попразднство означает продолжение праздника (после праздника), поэтому в последующие после праздника службы включаются песнопения праздника. В богослужебных указаниях и книгах все относящиеся к празднику указания соответственно обозначаются словом «праздник». Праздник Введения имеет попразднство 5-7 декабря и 8 декабря – отдание праздника. Во все эти дни в песнопения служб включаются также и песнопения праздника Введения.

В плане подготовки службы нас интересуют только изменяемые песнопения службы.

Вспомним, что всенощное бдение состоит из великой вечерни и утрени, соответственно и указания содержат в себе указания к каждой из частей всенощного.

Первая изменяемая часть на великой вечерне – стихиры на «Господи воззвах». В 3-й лекции было достаточно подробно рассмотрено, как понимать указания стихир на Господи воззвах и где нужно искать стихиры.

В рассматриваемой службе у нас положено, как обычно в воскресное бдение, 10 стихир: из них воскресные, глас 1й – 3, праздника, глас тот же – 3, вмц. Екатерины, глас тот же – 4. Далее на «Слава», глас 2-й: «Ра́достно к торжеству́…», «И ныне» – догматик, глас 1-й: «Всеми́рную сла́ву…».

Все необходимые стихиры мы найдем в книгах Октоих, глас 1-й и в Минее ноябрьской на дату 24 ноября (помним, что даты Минеи смотрим по старому стилю). 

Первыми идут стихиры воскресные, то есть из Октоиха, их мы находим на великой вечерни в день суббота (в субботу на велицей вечерни). Далее смотрим Минею: стихиры праздника у нас находятся в том же дне, где и стихиры вмц. Екатерины, но следуют после них (как написано в указаниях смотреть их надо на стиховне вечера. Поются же эти стихиры после воскресных, перед стихирами вмц. Екатерине. Следование стихир построено согласно иерархии: воскресные стихиры посвящены Господском празднику – Воскресению (малая Пасха), стихиры праздника Введения – Богородичный праздник и последними поются стихиры святой. Стихира после «Славы» также находится в Минее, поскольку прославляет вмц. Екатерину, а после «И ныне» на воскресное всенощное у нас всегда поется догматик на глас Недели, то есть 1-го гласа «Всемирную славу».

Следующая изменяемая часть великой вечерни – это лития. На литии, как видим из указаний, поются стихиры праздника и искать их нужно на стиховне утрени (в Минее это располагается на утрени после стихир на «Хвалитех»).

Следующий блок – стихиры на стиховне. Положено петь воскресные стихиры, значит берем их из Октоиха. После «Слава» мы вновь прославляем вмц. Екатерину, после «И ныне» поем стихиру праздника – они находятся в Минее на стиховне вечера соответственно после «Слава» и после «И ныне».

После того, как прочитали "Трисвятое", "Пресвятая Троице", "Отче наш" следуют изменяемые тропари: два раза поется «Богородице Дево» и один раз тропарь праздника, то есть тропарь Введения.

Переходим к утрене.

На «Бог Господь» следуем указаниям и поем дважды тропарь воскресный, глас 1-й «Камени запечатану от иудей», затем «Слава», тропарь вмц. Екатерины, глас 4-й, «И ныне» тропарь Введения, глас 4-й.

Тропарь воскресный можно найти в Октоихе, праздника и вмц. Екатерины – в Минее. Либо можно использовать специальные сборники с тропарями или просто в церковном календаре с тропарями и кондаками на соответствующий день. 

После чтения кафизм и малой ектении читается седален воскресный, поскольку мы совершаем воскресное всенощное. Ввиду того, что кафизм положено читать две, и соответственно седальнов тоже два, а на практике часто читается либо одна кафизма, либо выборочно читаются псалмы, можно прочитать любой из седальнов или как благословит священник. Когда я готовила службы, настоятель благословлял выбирать любой. Седальны мы найдем в Октоихе на утрене. Обратим внимание на то, чтобы не перепутать и открыть в Октоихе нужную нам утреню. Поскольку согласно следованию суточного круга после великой вечерни совершаются еще повечерие и полунощница, то они соответственно есть и в Октоихе в той же последовательности и включают в себя каноны. Нам нужно все это пролистать и дойти до «на утрени по шестопсалмии».  Читается не только сам седален, но и все, что следует за ним до окончания Богородична после «Слава и Ныне».

На полиелее к изменяемой части у нас относятся ипакои, степенны и прокимен. Поскольку у нас воскресение, то все эти части службы читаются (поются) воскресения, на глас 1-й; находим их в Октоихе. Если бы служба вмц. Екатерины приходилась на будний день, тогда пели бы степенну 4-го гласа «От юности моея».

После прочтения Евангелия все следует согласно воскресной службе. Чтения или песнопения Введения и вмц. Екатерины туда не включаются.

Каноны.

Подробно составляющие канонов были рассмотрены в лекции 7.

В указаниях видим, что Канон состоит из 4-х канонов: воскресный, Богородицы, праздника и вмц. Екатерины. Воскресный канон и Богородицы мы находим в Октоихе, перед тропарями поется ирмос воскресный. Каноны праздника Введения и Вмц. содержатся один за другим в Минее. По прочтении последнего тропаря каждой песни канона поется катавасия. Начиная с праздника Введения поется катавасия Рождества Христова «Христос раждается».

После малой ектении, которая положена после 3-й песни канона следует целый блок разных чтений: икосы, кондаки, седальны, относящиеся к празднику и вмц. Екатерине. Они все есть в Минее. Лишь стоит обратить внимание, что некоторые из них будут располагаться не после 3-й песни канона, а после 6-й.

После малой ектении, положенной после 6-й песни читается уже блок, посвященный воскресному дню: кондак и икос на глас 1-й.

После 9-й песни, после «Свят Господь Бог наш» читается ексапостиларий по номеру читаемого Евангелие, то есть 4-й.

Воскресные утренние Евангелии, ексапостиларии и евангельские стихиры, которые всегда идут под одним номером (если читалось 4-е Евангелие, то соответственно положены 4-й ексапостиларий и 4-я стихира), находятся в приложении к Октоиху.

После читаются светильны Вмц. и праздника, которые находятся в Минее после 9-й песни.

Заключительный блок изменяемых песнопений утрени – стихиры на «Хвалитех». Сначала следуют воскресные на глас Недели, т.е. глас 1-й. Затем – стихиры Вмц. на гласы 4-й и 2-й. В указаниях есть пометка «со славником и припевами своими», но в Минее особых припевов нет, поэтому поем обычные запевы на Хвалитех.

После «Слава» поется стихира евангельская 4-я (см. выше) и неизменяемое песнопение воскресного всенощного – «Преблагословенна еси Богородице Дево» на глас 2-й.

После Великого славословия поется тропарь воскресный «Днесь спасения», поскольку у нас главенствующая служба – Воскресение.

Всего существует два воскресных тропаря, поемых на утрене: «Днесь спасения» (на нечетные гласы) и «Воскрес из гроба» (на четные гласы). 

Как видим, чтобы подготовиться к службе, относящейся к годовой части действия Октоиха, из книг нам нужны только Богослужебные указания, Октоих и Минея. Так можно готовить службы до момента, когда нам первый раз понадобится постная Триодь.

Праздник Введения. Стих

Сегодня празднуем Введение

Пречистой Девы мы во Храм

Чудесное сие явление

Открыло двери рая нам.

От Господа Её рождение

Родителям священный дар.

Теперь во храм Её вхождение

Шанс на спасение людям дал.

Трёхлетняя Отроковица

Предуготована была,

Чтоб Сыну Божию родиться,

И Победителем стать зла.

Несут отроковицы свечи,

Пречистой Деве освещая путь.

И воссияет из Нея Великий Свете,

От тьмы греховной души наши повернуть.

И вот уже поём «Христос раждается»

И к большей радости готовимся постом.

Через Тебя, Пречистая, всё начинается

Ты приведи нас, молим, в Отчий дом.

Тебя мы чтим благоговейно,

И благодарности предела нет.

Через Твоё во храм введение

В рай Господа приводится весь свет. 

Стихиры на Введение Богородицы

Сегодня предпразднство праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы. И сегодня же вечером будет уже совершаться всенощное бдение самого праздника Введения.

Помимо прочих, наверное, более известных по тексту молящимся (видимо, потому что они чаще всего повторяются) песнопений, поются стихиры. Тексты стихир на каждой службе разные (поэтому они именуются изменяемые песнопения), но именно в этих текстах содержится основной смысл празднуемого события, именно из них мы узнаем, что и почему мы празднуем.

Надо признаться, что эти тексты часто проходят мимо наших умов, также и мимо умов поющих их. Часто поются они быстро, что на самой службе разобрать текст (а он ведь еще и церковнославянский) бывает очень проблематично. Но если найти свободные несколько минут и просто прочитать эти тексты, попробовать понять их, какая радость вселяется в сердце и, может быть, даже дает большее ощущение празднуемого события, чем просто стояние в храме без понимания умом и сердцем (ни в коем случае не хочу сказать, что посещение храма надо заменять чтением текстов, а лишь дополнительно для блага своего же).

Вот некоторые из стихир Введения.

Стихиры на малой вечерни (она у нас обычно не совершается). Первая стихира повествует собственно о самом празднике: Ту, Которую Иоаким и Анна родили по Слову Господа, сегодня вводится в храм, благословляемая Захарием.

Это вторая стихира: «Святая Святых со святых обитати достойно введеся, яко благоприятна жертва. И сию девы, добродетельми благоукрашаемы, впереди свещеносяще, приведоша Господу, якоже сосуд священнейший». Божия Матерь именуется здесь Святая Святых, которая приводится в место храма, куда никто не имел право входить, кроме священника, именуемое также Святая Святых. И Она как жертва Богу, думается в том смысле, что Она вся была для Него, вся жила для Него, Она – наичистейший священнейший сосуд для Господа, Который из Нее родится.  Упоминаются в стихире и девы, которые несли свечи перед Богородицей. А в другой стихире прослеживается удивительная связь этих свечей, носимых отроковицами со Светом мира, с Солнцем правды Иисусом Христом, который пришел в мир благодаря Божией Матери: «Отроковицы радующееся и свещы имуще, свещи днесь предходят разумней: и вводят Сию во святая святых священно, проявляюще хотяшую зарю неизреченно из Нея возсияти и просветити во тьме седящия неведения, духом». Зарей именуется здесь Христос, Который желал прийти в мир, чтобы светом своим (в духовном смысле) просветить нас во тьме этого мира находящихся, нас темных от грехов светом Своим очистить. Это уже стихира на великой вечерне на «Господи воззвах».

В иной стихире упоминается, что через Богородицу мы примиряемся с Господом. Она – нашлась такая одна чистая на земле, которая оказалась достойной принять и родить Самого Господа для спасения мира. Потому что, чтобы спасти мир, чтобы принести каждому благую весть о вечности и спасении души, Господу нужно было обязательно прийти в мир, приняв человеческую плоть. И вот через Богородицу это стало возможным. Тогда, когда происходило празднуемое событие, она же была еще девочкой, младенцем, но уже тогда являлась приготовляемым сосудом для Господа. Она также именуется кивотом в текстах стихир: «… и чтущее Того (Господа) священную сень, одушевленный кивот, невместимое слово вместившую…» - 1я стихира на «Господи воззвах».  Именуется Она в других стихирах: «божественный Престол», «светозарное Обитилище». Скинией также называется Она.

И вот снова параллель: на паремиях читается Исход, когда повелел Господь Моисею создать скинию, а в ней святая святых – жертвенник. С одной стороны, воспоминается то, как Господь заповедал соорудить место для Него, где Ему приносить жертвы, молиться. С другой стороны, в духовном смысле Божия Матерь – это чистейшая святая жертва для Господа, для Его Боговоплощения на земле.

На стихирах на литии упоминается царь Давид, который также радуется в этот день, поскольку исполнилось пророчество. Всегда, всегда в текстах служб прослеживается связь нового и ветхого заветов. 

2я стихира на литии: «Днесь боговместимый храм Богородица в храм Господень приводится…» - Богородица, которая храм Божий вводится в храм Господа. Ангельский лик радуется, и мы также с ними со всеми радуемся и с архангелом Гавририлом возопиим (он ведь принес Богородице благую весть о зачатии от Духа Святого, он приносил ей пищу): «Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою».

Каждая стихира достойна внимания, в каждой что-то особое сказано, что понять можно часто лишь сердцем и трудно вот так взять и описать. Это также трудно, как объяснить все, что от Господа, что свыше человеческого понимания. Часто в стихирах, посвященных Богородице, упоминается «неизреченно рождшую», т.е. рождество Господа которой словами не разъяснить, человеческим умом не понять.

При личном прочтении и проникновении каждой стихиры, каждый может ощутить ее понимание через ум и сердце.

Именно в этот праздник на утрене на каноне начинают петь катавасию (ирмосы канона Рождества Христова) «Христос Раждается». Тем самым мы готовимся к празднику Рождества Христова, как тогда Богородица была введена в храм и уже было уготовано родить Ей Господа, вместить Его. Также и мы можем сейчас через данный нам пост приготовить тела наши (храмы Божии) и души к грядущему светлому празднику.

Мы, почитающие этот праздник, вспоминающие это событие, понимая, что празднуем, мы в этот день, радуемся вместе с Ангелами, Иоакимом и Анной, веселимся с Захарием, мы становимся причастными миру небесному, мы надеемся на наше спасение, ставшее возможным через Деву Богородицу. 

С праздником Введения во храм Богородицы!

Литургика. Лекция 8: Всенощное бдение. Часть 7

ЛЕКЦИЯ 8: ВСЕНОЩНОЕ БДЕНИЕ. ЧАСТЬ 7

Канон. Продолжение.

Еще немного вернемся к канону.

Указанные в прошлой лекции припевы к канонам «Слава, Господи святому Воскресению Твоему» и т.п. не имеют какого-либо уставного регламентирования. Они заменили собой исчезнувшие библейские песни. В настоящий момент в составе канона осталась только одна новозаветная библейская песнь – это Песнь Богородицы «Величит душа моя Господа» (или вкратце «Честнейшая»). Ведь ее текст (кроме припевов) был сказан самой Богородицей и зафиксирован в Евангелии (Лк, гл. 1, 46-55).

«Честнейшая» структурно не является самостоятельной частью службы, она входит в состав 9-й песни канона. Также в состав 9-й песни включена песнь пророка Захарии (Лк. гл. 1, 68-80).

Песнь Богородицы (9-я песнь канона) занимает совершенно самостоятельное положение по отношению к остальным песням, и вообще в каноне, и имеет свой припев, одинаковый для всех 6-ти стихов, на которые разделена она для пения. Таким припевом служит текст «Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим, без истления Бога Слова рождшую Сущую Богородицу Тя величаем», в котором с особой выразительностью Пресвятая Дева исповедуется настоящей, действительной Богородицей и с великим дерзновением веры поставляется выше высочайших Ангельских чинов. По преданию (у Никифора Каллиста, XIV в.), Богоматерь, явившись составителю песни (св. Косме), с веселым лицом сказала: «приятны Мне песни твои, но сия приятнее всех других; приятны Мне те, которые поют духовные песни, но никогда Я столько близка не бываю к ним, как когда поют они сию новую песнь твою»; и способные к тайнозрению неоднократно видели потом Богоматерь благословлявшею певших эту песнь.

Ввиду особой значимости этой песни, на нее существует множество различных напевов и авторских произведений.

Из наиболее распространенных:

Обиходная;

Зосимовой пустыни;

Киево-Печерский распев (пример);

Без автора;

Леснинского монастыря.

Очень хочется отметить один из вариантов «Честнейшей» очень мною любимого автора архиеп. Ионафана Елецких.

Иные библейские песни мы можем встретить в составе канона лишь только в Великий пост. Об этом будет подробнее написано в темах о Великом посте.

«Честнейшая» поется по Уставу всегда за исключением отдельных служб, которые перечислены в главе 20 Типикона.

После того, как провозгласили, пропели (прочитали) все, что следует после 9-й песни (см. лекцию 7), начинается последняя изменяемая часть всенощного бдения – хвалитная часть (последний цикл стихир - стихиры на «Хвалитех»).

Перед самими стихирами поется неизменяемая часть службы на глас Недели «Всякое дыхание да хвалит Господа. / Хвалите Господа с небес, / хвалите Его в вышних. / Тебе подобает песнь Богу».

«Хвалите Его, вси Ангели Его, / хвалите Его, вся Силы Его. / Тебе подобает песнь Богу». Данное песнопение по тому же принципу, как и на «Господи воззвах» составлено из отдельных стихов псалмов – 148, 149, 150.

Порядок пения/чтения аналогичен как на «Господи воззвах»: канонарх возглашает глас, хор поет и т.д. Сами стихиры берем из Октоиха и Минеи или иной соответствующей конкректной службе книге.

Особенность воскресного бдения данного цикла службы состоит в том, что поется 8 стихир (в иные дни – 4). На «Слава» поется стихира Евангельская, повествующая (как и ексапостиларий) о том евангельском событии, которое было прочитано на данной службе. Номер этой стихиры всегда соответствует номеру ексапостилария, а вместе – номеру положенного Евангельского чтения. Поется стихира на указанный ей глас. При этом номер стихиры никак не связан с номером гласа, поскольку стихир (Евангелиев, ексапостилариев) 11, а гласов – 8.

После «И ныне» поется всегда на 2-й глас песнопение «Преблагословенна еси Богородице Дево».

Далее следует возглас священника "Слава, Тебе, показавшему нам свет" и поется Великое славословие. Если на великой вечерне молитва "Свете тихий" являлась молитвой завершения дня, песней вечерней, то великое славословие можно назвать молитвой пробуждения, утренней песней. "Сподоби, Господи, в день сей без греха сохранитися нам" взываем мы, "во свете Твоем узрим свет".
Эта песнь часто поется на простые напевы. Существует, конечно же, множество прекрасных авторских вариантов. Особо хочется отметить великое славословие В. Самсоненко.

Из вариантов попроще и наиболее часто исполняемых в храмах напевов Великого славословия (ВС) можно отметить знаменный распев, Киево-Печерский распев. При этом по сути КПР является упрощенным вариантом знаменного. Также часто ВС поется просто на двух аккордах, что является очень достойным окончанием службы ввиду того, что концентрирует более внимание на тексте, а не на музыкальном оформлении.

Едино вместе с ВС поется Трисвятое, при этом структурно Трисвятое не является частью ВС.

По окончании ВС в воскресное всенощное поется один из двух воскресных тропарей: "Днесь спасения миру бысть" (если глас 1-й, 3-й, 5-й, 7-й) или "Воскрес из гроба" (если глас 2-й, 4-й, 6-й, 8-й). Не в воскресные дни поется тропарь праздника либо святому, кому посвящена служба.

В московских храмах популярны данные тропари в обработке знаменного распева Турчанинова (достаточно сложны для исполнения):

Днесь спасения миру бысть;

Воскрес из гроба.

Здесь стоит обратить внимание не некоторое повторение тропаря (за искл. воскресной службы): этот же тропарь пелся в конце великой вечерни также после Трисвятого, а также вначале утрени на «Бог Господь». В воскресное бдение по иному: на вечерне – «Богородице Дево», после «Бог Господь» - воскресный тропарь.

После следуют сугубая и просительная ектении, отпуст, после чего утреня заканчивается.

После читается первый час.

По уставу перед 1-м часом положено исхождение в притвор на литию, во время чего поются стихиры. На практике этого обычно не происходит.

В некоторых службах перед 1-м часом читается (поется) соответствующая евангельская стихира, которая обычно поется после «Слава» на Хвалитех. Она переносится перед 1-м часом, поскольку после «Слава» положено петь иное. К примеру, к таким службам относятся службы отцев, праотцев.

Если вдруг случится, что кому-то из певчих придется читать 1-й или иной час, нужно знать следующее. Часы содержат неизменяемые тексты за исключением тропаря и кондака. Каждый из часов состоит из 3-х псалмов, после чего после прочтения трижды «Господи, помилуй» читается тропарь.

- если положен один тропарь, то он читается после «Слава» и далее «И Ныне» и по тексту часослова;

- если два тропаря, то один более значимый читается перед «Слава», другой – после «Слава». Так всегда бывает в воскресное бдение, поскольку у нас всегда есть Господский праздник – Воскресение и празднование памяти какого-либо святого или иной праздник (если не Господский). Соответственно перед «Слава» читается тропарь воскресный, после «Слава» - соответствующий тропарь святому (празднику).

Кондак (после возгласа священника, перед «Господи, помилуй» 40 раз) читается всегда один. Если их положено больше, они чередуются в разных часах, один читается в 1-м, другой – в 3-м, 6-м. Наиболее важным является тот кондак, который поется на утрени после 6-й песни канона.

После прочтения первого часа поется по традиции (уставного указания нет) кондак "Взбранной Воеводе", на Господские и Богородичные праздники поют кондак праздника (также по традиции).

Литература:

- Лекции О.В. Мартынова;

-     М. Скабалланович, Толковый Типикон.