Кресту Твоему поклоняемся, Владыко...

Идет Крестопоклонная неделя Великого поста.

В продолжение сообщения (не буду употреблять слово "пОста" дабы не ввести в заблуждение в связи с идущим постОм) на тему того, что основные знания о сути православия можно получить из богослужебных книг. 

Вот уж, наверное, не каждый в наше время подумает, что к таким книгам можно прибегать при возникновении различных вопросов. Мы скорее поищем нужные книги на прилавках православных магазинов, спросим священников (в лучшем случае), или зададим наш вопрос в поисковике в наиглобальнейшей сети, которая всегда все знает, но, к сожалению, не всегда дает верные ответы, "блуждать" по ней надо осторожно, как по минному полю. Мало кому придет в голову задать в поисковике слова "Триодь", "Октоих" и тому подобное или посмотреть в книжном магазине в разделе "богослужебная литература". 

Вот и мне бы года 2-3 назад и в голову бы не пришло искать там ответы. 

Случилось у меня в те не очень далекие время искушение, как раз на Крестопоклонную неделю (в само воскресенье перед Божественной литургией). Это был период моего начального воцерковления. Наш приход собирался после литургии ехать на поклонение Кресту с частичкой Животворящего Древа Креста Господня, который выносился ежегодно только на крестопоклонную неделю в одном каталическом соборе Германии. 

Незадолго до этого воскресения в приближении крестопоклонной недели посещали меня такие мысли, что никак не могла я понять, ну зачем мы поклоняемся кресту, ведь на нем был распят Христос. И словно какой-то протест восставал внутри меня и посещали сомнения на тему: "ехать или не ехать на поклонение Кресту". Ведь, если я не понимаю зачем, что тогда ехать, - думала я.  

Настал воскресный день. В то время в мои обязанности входило чтение часов перед службой. И вот в этот день начала я их читать и не могу, уныние жуткое напало, печаль, грусть, слезы на глаза наворачиваются так, что просто читать не могу. Пришлось попросить другого человека продолжить чтение, а сама убежала в другое помещение и там просто предалась рыданию, не в силах с собой ничего поделать. 

На мои всхлипывания пришла одна из прихожанок, пытаясь понять причину этих рыданий. А я сама и не знала, плохо и все и успокоиться не могу. Конечно, стала придумывать всякие житейские причины, что, дескать, никак жизнь моя не определится, как дальше жить не знаю и т.п. 

А прихожанка мне и говорит, иди, подойти к Кресту. Я соглашаюсь, понимаю, что надо это сделать, а успокоиться никак не могу. В итоге, собрав силы, направилась я поклониться Кресту. Стою уже совсем рядом и такой трепет охватил, такую силу от Него почувствовала неописуемую, и никак подойти не могу, словно кто-то не пускает. В итоге опустилась я на колени перед Крестом, приложилась и тут опять меня бросает в рыдание, но уже совсем по другому поводу, Сам Крест мне и дал ответы на все мои недоумения и сомнения и показал всю силу его. 

Вопрос с "ехать или не ехать" на поклонение Животворящему Древу был моментально решен. 

Это все к чему я пишу? Тогда Господь меня вразумил таким образом, на неком несознательном уровне. Может это, конечно, и неплохо было, так вот на себе именно прочувствовать всю силу. 

Но, если бы тогда открыла я постную Триодь, то нашла бы и там разрешения всех сомнений.

Начать можно прямо со стихиры-самоподобна "Радуйся Живоносный Кресте" (на великой вечерне в субботу вечера):

"Радуйся Живоносный Кресте, благочестия непобедимая победа, дверь райская, верных утверждение, церкви ограждение: имже тля разорися и упразднися, и попрася смертная держава, и вознесохомся от земли к небесным: оружие непобедимое, бесов сопротивоборче, славо мучеников, преподобных яко воистину удобрение, пристанище спасения, даруяй миру велию милость".

В иных стихирах содержится призыв к поклонению Кресту, Его облобызанию:

"Поклонения день Честнаго Креста, приидите к сему вси: востания бо Христова зари, светосияяй предлагает ныне, того облобызаим душевно радующеся" (тропарь песни 1й канона). 

В понедельник седален:

"Всечестному вернии поклонимся Древу, на немже Творец всех вознесеся. Предлежит освящая приступающия душею и телом, скверну очищая греха, постящихся верно, и воспевающих всегда Христа, единаго Благодетеля".

И так далее, можно продолжать читать всю крестопоклонную неделю. 
Не все тексты, которые содержаться в богослужебных книгах, поются и читаются на службе, очень многие опускаются, ведь у нас службы сокращены. Более того, не всегда можно понять текст на слух. Многие тексты вообще могут никогда не быть в составе богослужения, в частности на будничных службах (по определенным правилам составления службы).
А как прекрасны эти тексты! Ведь они составлены богодухновенным отцами, святыми людьми по наитию Святаго Духа, разве могут они положительно не воздействовать на душу. 

Конечно, скажет кто-то, это же надо еще разбираться в этих книгах. В рамках обычного чтения, скажу я вам, глубоко копать не надо. Разбираться надо, если необходимо составить последовательность текстов конкретной службы. 
А вот начальные знания литургики (наука о церковном богослужении) очень даже будут полезны любому даже просто прихожанину, ведь в церковном богослужении участвуют не только священники, чтецы и певчии, но и сам народ, и все что делают первые происходит в том числе и для того, чтобы последним "создать условия" для хорошей молитвы. Поэтому стоит и самим молящимся проявить некий интерес и чуть разобраться в литургических вопросах, хотя бы чтобы знать, когда положено крестное знамение, когда поклон, когда голову преклонить, а когда смирно стоять, а не кланяться на абсолютно каждый возглас священника, не понимая вообще что он означает; не путать всенощное бдение с вечерней, а утреню с литургией или вечерню с литургией Василия Великого не считать одной большой литургией и думать, что она поэтому дольше длиться, чем литургия Иоанна Златоуста. 
Ведь стремимся мы познать любое иное мирское дело, которым нам приходится заниматься. Будет ли хозяйка готовить блюдо, не ознакомившись с рецептом. Так почему же в богослужении мы спокойно из года в год принимаем участие, не ознакомившись с его порядком и сутью происходимого. Обидно, что в храмах замечаешь, что большинство делает не в соответствии с уставом, и это несоответствие становится уже правилом. В итоге единицы, которые ведут себя как положено, смотрятся как "белые вороны" на фоне этого большинства. Помоги нам Господь!

Литургика. Лекция 17.1.: особенности служб Великого поста, часть 4. Великое повечерие

ЛЕКЦИЯ 17.1.: ОСОБЕННОСТИ СЛУЖБ ВЕЛИКОГО ПОСТА. ЧАСТЬ 4. ВЕЛИКОЕ ПОВЕЧЕРИЕ

Рассмотрим отдельные будничные службы в период Великого поста (см. таблицу в лекции 17).

Великое повечерие.

Последование великого повечерия содержится в Часослове.

Эта служба встречалась нам уже в рамках лекций о рождественском богослужении. То есть помимо времени Великого поста, великое повечерие совершается во время служб Рождества и Богоявления.

Начинается служба как обычно: возглас священника, обычные начальные молитвы. И затем следует часть из псалмов. И вот уже в самом начале мы встречаем в Часослове великопостную особенность, касаемо только первой седмицы Великого поста: «И абие, аще есть первая седмица Великия Четыредесятницы, начинаем псалом 69: Боже, в помощь мою вонми: И исполнившуся сему, поем великий канон».

Любое повечерие содержит в себе канон. Для примера обычных дней можно посмотреть Октоих, где повечерие согласно суточному кругу следует сразу за вечерней, соответственно перед утреней. Видим, что читается также обычное начало и псалмы и уже в самом конце канон.

В первую неделю Великого поста разница в том, что канон перемещается на первый план и следует после прочтения только одно псалма – псалма 69 (в иные дни этот канон не читается в начале повечерия).

Канон Андрея Критского по структуре, как любой канон, начинается с пения ирмоса, затем поется  припев  «Помилуй мя, Боже, помилуй мя», читаются тропари. После определенных тропарей положены припевы «Преподобне Отче Андрее, моли Бога о нас», «Преподобная мати Марие, моли Бога о нас».

Ирмосы поются на глас 6-й, но часто их поют на музыку Д. Бортнянского либо также Московского напева в обработке М. Мормыля.

После 6-й песни канона поется умилительный кондак «Душе моя». Его также часто поют на Бортнянского или есть прекрасный двухголосый вариант древнего распева.

Великое повечерие можно разделить на 3 части, каждая из которых начинается словами «Приидите, поклонимся…» и читаются псалмы. По окончании псалмов читается обычное по прочтении кафизм окончание «Слава и ныне», «Аллилуиа», «Господи, помилуй».

В 1-й части читается великий канон. По окончании великого покаянного канона читаются положенные 6 псалмов и окончание, после чего следует пение «С нами Бог». Необходимые стихи обычно произносятся чтецом, а хор поет припев «Яко с нами Бог». По окончании стихов продолжается необходимое пение и затем поется тропарь «День прешед» на глас 6-й и еще другие тропари на тот же глас. Во многих храмах эти песнопения исполняются на знаменный распев (в том числе Троице-Сергиева Лавра). Есть замечательная книга Е.С. Кустовского, в которой изложено последование великого повечерия с соответствующими нотами.

После пения тропарей читается «Верую» и следует, не побоюсь этого слово в великий пост, очень красивая часть с земными поклонами, в которой призываем всех, начиная с Богородицы и далее ниже по чину (Небесные силы, Иоанн Креститель, апостолы и т.д.) и заканчивая святым храма, молить Господа о нас грешных, а после призывая и Самого Господа. Священник произносит соответствующее обращение, а хор его повторяет, на каждое обращение положен поклон.

Затем читается «Трисвятое». По «Отче наш» поются тропари на соответствующий глас: в понедельник и среду – это глас 2-й, во вторник и в четверг – глас 8-й. И следует заключительный блок первой части: «Господи, помилуй» (40), «Слава и ныне», «Честнейшую» и по «Аминь» заключительная молитва.

2-я часть начинается также: «Приидите, поклонимся…» и псалмы. «Трисвятое». По «Отче наш» поются тропари на глас 6-й. Затем такой же конец как и в 1-й части «Господи, помилуй» (40) и т.д.

3-я часть начинается как и другие. В ней как раз содержится 69 псалом, который в данной службе читался вначале. В иных он будет прочитан именно в этой части. Великое славословие читаем. «Трисвятое». По «Отче наш» часть, которую поем: тропари на глас 6-й «Господи Сил с нами буди». Можно спеть просто на 6-й глас, можно в иной обработке, например, М. Мормыля. Поются также соответствующие припевы (хвалитные стихи как на утрени) «Хвалите Его на силах Его…» и т.д. и повторяется тропарь после каждого стиха, «Слава и ныне» и после последнего раза пения тропаря поются также на глас 6-й тропари Богородице «Всесвятая Богородице…».

Затем следует обычное окончание «Господи, помилуй» (40) и далее. Окончательные молитвы. После священник читает молитву Ефрема Сирина «Господи и Владыко…» и следуют заключительные молитвы. В конце произносится ектения.

Это что касается великого повечерия на первой седмице поста с чтением канона Андрея Критского.

Великое повечерие также служится в будние дни на всех последующих седмицах. Последование мало чем отличается от выше описанного. Обычно, исключается канон. Подробно описано в книге Е.С. Кустовского.

Особенности Часов в великий пост.

Особенность часов состоит в том, что есть моменты, которые не читаются, как нам привычно, а поются. Это тропари Часа. Здесь важно регенту быть внимательным и не пропустить момент пения.

Утром, когда совершается литургия Преждеосвященных Даров, а перед ней 3-й, 6-й и 9-й часы, эти часы в определенных случаях могут включать в себя чтение Евангелия. Опевы Евангелия обычно поются великопостным напевом (аналогично напеву ектении). 

Источники:

- Лекции О.В. Мартынова.

Литургика. Лекция 17: особенности служб Великого поста, часть 3

ЛЕКЦИЯ 17: ОСОБЕННОСТИ СЛУЖБ ВЕЛИКОГО ПОСТА. ЧАСТЬ 3

В лекциях, в которых рассматривались рождественские богослужения, было упомянуто, что сам рождественский пост по ощущениям кажется длиннее великого, он все идет и идет. А связано это с тем, что в период рождественского поста не происходит практически никаких изменений в порядке богослужения. В Великий же пост ситуация совершенно иная. Каждая неделя поста несет в себе что-то особенное, мы словно по некой лестнице идем вверх все ближе и ближе к главному событию – Воскресению Христову, цели всего поста.

Смотрите, как постепенно Церковь начинает нас сначала подготавливать к посту, за три недели говоря и призывая к покаянию, за неделю до поста начинается телесное приготовление, когда запрещается вкушение мяса. А если мы почитаем тексты постной Триоди сырной седмицы, то увидим в них во многом великопостное содержание, они объясняют для чего и зачем мы будем скоро вступать в пост.

И вот наступает первая неделя Великого поста, можно назвать ее особо покаянной неделей, ведь с понедельника по четверг вечерами в храмах читается покаянный канон прп. Андрея Критского.

Каждое воскресение великого поста всегда посвящено одному и тому же событию, это неизменяемые праздники:

1-я неделя – Торжество православия

2-я неделя – память свт. Григория Паламы

3-я неделя – Крестопоклонная

4-я неделя - память прп. Иоанна Лествичника

5-я неделя – память прп. Марии Египетской

6-я неделя – неделя Ваий (Вход Господень во Иерусалим).

На этом великий пост заканчивается и начинается страстная седмица.  

Это все, что касается окончания каждой седмицы великого поста, воскресных служб, совмещаемых с празднованием того или иного события.

Сама же сердцевина великого поста отражена именно в будничных службах, с понедельника по пятницу. И отдельную последовательную связь составляют также субботы каждой седмицы Великого поста.

Безусловно было бы нагляднее рассмотреть особенности великопостных будничных служб на основе знаний об обычном последовании служб будних дней вне поста. Но у нас получится все вкупе.

Первой особенностью всех будничных служб в течение поста является то, что не совершается Божественная литургия. Но для того, чтобы не лишить желающих приобщиться Христовых Таин радости соединения с Христом, в течение седмицы по средам и пятницам совершается литургия Преждеосвященных Даров.

В приходских храмах можно встретить следующие два варианта богослужений.

Вариант 1.

Вечер	Утро
Великое повечерие	Утреня, Часы (1-й, 3-й, 6-й, 9-й), изобразительные и вечерня с литургией Преждеосвященных Даров

Такая схема скорее всего встретиться в храмах, где в обычные дни не совершается ежедневное богослужение.

Вариант 2.

Вечер	Утро
Великое повечерие, утреня и 1-й час	3-й, 6-й, 9-й часы, изобразительные и вечерня с литургией Преждеосвященных Даров

Так, скорее всего, будут служить в храмах, где совершаются службы ежедневно.

Важно, не путать вечерние богослужения в храмах со всенощным бдением. Всенощное бдение – это особый праздничный чин, когда соединяются вечерня и утреня. В обычные же дни вечерня и утреня служатся отдельно и не являются всенощным бдением.

Службы совершаются одинаково по чину, изложенному в богослужебных книгах, за исключением некоторых особенностей.

Изобразим такие особенности по седмицам, включая также субботние и воскресные дни всего периода от начала поста до Пасхи.

1-я седмица: Суббота: Восресение:	на великом повечерии совершается чтение Великого покаянного канона прп. Андрея Критского (с пн. по чт.). память влмч. Феодора Тирона неделя Торжества Православия
2-я седмица: Суббота: Восресение:	обычно. поминовение усопших память Григория Паламы
3-я седмица: Суббота: Восресение:	обычно. поминовение усопших неделя Крестопоклонная
4-я седмица: Суббота: Восресение:	на часах совершается поклон Кресту (в понедельник, среду, пятницу). поминовение усопших память прп. Иоанна Лествичника
5-я седмица: Суббота: Восресение:	на утрени четверга (которая традиционно служится в среду вечером) читается весь великий канон Андрея Критского. Названо Мариино стояние. Ранее называлось Андреево стояние. В четверг совершается литургия Преждеосвященных Даров. Похвала Пресвятой Богородицы (суббота акафиста) – особая служба с чтением на утрени акафиста Пресвятой Богородицы, которая совершается в пятницу вечером. Этот акафист единственный, который является уставным. Тематика его – благовещение Пресвятой Богородицы. Ранее эта служба была вечерней службой перед празднованием Благовещения. Тогда этот праздник был установлен на 5-й седмице. После стал праздноваться постоянно 7 апреля, а служба суббота акафиста стала отдельной. память прп. Марии Египетской
6-я седмица: Суббота: Восресение:	седмица Ваий, поскольку сама неделя Ваий уже не относится к великому посту. В пятницу 6-й седмицы заканчивается Великий пост (Четыредесятница). И следуют отдельные суббота и воскресенье вне Четыредесятницы. воскрешение праведного Лазаря вход Господень во Иерусалим
С понедельника по субботу: Суббота: Восресение:	Страстная седмица. С точки зрения богослужебной это уже не Великий пост, это особое время, когда мы продолжаем воздерживаться от пищи (даже усиливаем это воздержание), но меняется центр всего, это уже происходит не для того, чтобы покопаться в своей душе и принести всецелое покаяние. На этой неделе центром всего является Христос, все сосредотачивается вокруг Его жертвы ради спасения грешного человека. Это время созерцания любви Божией, выраженной в страданиях. Время Великого поста, данное для этого, должно было привести нас к осознанию собственной греховности, что без Христа мы справиться с собой не можем и эта Его жертва любви была необходима. Нам остается уже сострадать и благодарить Господа за Его такую любовь к людям: «Пострадавый нас ради Человеколюбче, Господи, слава Тебе!». Ранее последование этой недели содержалось не в постной, а в цветной Триоди. Великая Суббота Пасха – Светлое Христово Воскресение

Великопостные субботы представляют собой отдельную смысловую линию (выделены синим). Эту связь заметил прот. Александр (Шмеман)  в своей книге «Великий пост».

Я не буду приводить всего, что пишет прот. Александр (это просто невозможно), это заслуживает отдельного внимания, стоит почитать эту книгу.

Что касается суббот Великого поста, в них прослеживается нить от смерти к жизни. Начинается это еще в субботу перед Великим постом (суббота перед прощенным воскресением). Тогда совершается память преподобных праотцев, в подвиге просиявших. Напоминание нам о том, что подвиг необходим, «Царствие небесное силою берется». Подвиг необходим, потому что произошло падение, грех вошел в мир.

1-я суббота ВП – память влмч. Феодора Тирона. Великомученик своим подвигом также побеждает смерть души, добровольно соглашаясь на смерть телесную ради Христа, побеждая козни врага, которые всегда нацелены на умерщвление души и вечные муки.

2-я, 3-я и 4-я субботы ВП – поминовение усопших, сами собой напоминают нам о смерти, заставляют задуматься о нашей участи после смерти телесной, должно позаботиться об этом.

5-я суббота – Похвала Богородицы. Божия Матерь родила нам Спасителя от смерти.

6-я суббота – Воскрешение Лазаря. Христос показывает победу над смертью уже в этом земном мире, что нет у нее полноценной власти.

7-я суббота – Великая Суббота, окончательное разрушение владычества смерти. Сразу на память приходит текст 9-й последней песни канона Великой субботы: «Не рыдай Мене Мати, / зрящи во гробе, / Егоже во чреве без семене зачала еси Сына: / востану бо и прославлюся, / и вознесу со славою, непрестанно яко Бог, / верою и любовию Тя величающия». Как же трепетны эти слова для души (особенно если исполняются на подобен «Волною морскою») и вот после них совсем немного и Пасха, Пасха, Пасха!

Источники:

- Лекции О.В. Мартынова.

Все, что нужно знать о посте, сказано в Постной Триоди

Когда начинается пост, особенно великий, да и потом во время его продолжения, всегда много говорят о телесном (в частности в еде) воздержании. Почему-то так сложилось, что все разговоры о посте сосредотачиваются именно об этом, что есть, что не есть, люди вчитываются в составы продуктов, на православных сайтах и каналах без конца из года в год задают вопросы о вкушении продуктов. И почему-то в меньшей степени людей интересуют вопросы духовной стороны поста. Нам кажется, если мы съедим продукт, в котором содержится, к примеру, яичный порошок или сухое молоко, будет катастрофа, мы будем рассказывать об этом на исповеди. 

Это, конечно, может и не плохо, но если не брать во внимание духовную сторону великого поста, очищение постом не только тела, но и души (в первую очередь), то все эти вчитывания в составы являются отцеживанием комара и поглощением верблюда. Телесное воздержание ведь нужно для духовного подвига. 

И вот встречаю я в постной Триоди еще в подготовительный период Великого поста (среда сырная) следующую стихиру:

"От брашен постящися душе моя, и страстей не очистившися, всуе радуешися неядением: аще бо не вина ти будет ко исправлению, яко ложная возненавидена будеши от Бога, и злым демоном уподобишися, николиже ядущим. Да не убо согрешающи, пост непотребен сотвориши: но непоколебима к стремлением безместным пребывай, мнящи предстояти распятому Спасу, паче же сраспятися тебе ради Распеншемуся, вопиющи к Нему: помяни мя Господи, егда приидеши во царствии Твоем".

Кратко и ясно говорит Триодь. Нет тебе пользы человек, если ты, воздерживась в течение поста от еды, не воздерживаешься от страстей (у каждого они свои, особо проблемные). И даже не вздумай этим хвалится и радость твоя от такого поста будет пустой и от Бога получишь большее осуждение. Ведь в таком состоянии человек уподобляется демонам, которые вообще ничего не едят.

Борись человек постом с грехами и страстьми своими, а телесное воздержание пусть будет помощью тебе в этом, сораспни их не по принуждению, а по воле своей подобно тому, как распял Себя вольно Христос.

Ах, как это сложно по себе знаю, но надо хотя бы к этому стремиться, а Господь воздает и за намерения.

Еще хочется процитировать прот. Александра Шмемана, книга "Великий пост":

"Незнание Триоди — главная причина, почему в христианском сознании постепенно иначе стали пониматься смысл и значение Поста, что мало–помалу обратило Пост в соблюдение чисто формальных «предписаний» и ограничений в пище. Подлинное вдохновение и призыв Великого Поста в настоящее время почти утеряны, и единственная возможность их вновь приобрести — это внимательное слушание всех песнопений Триоди."

"Постная Триодь — неизвестная, забытая книга! Если бы мы только знали, что в ней мы можем найти возрождение, приобрести вновь дух не только Великого Поста, но и всего Православия, — «Пасхального» образа жизни, смерти и вечности."

Литургика. Лекция 16: особенности служб Великого поста, часть 2

ЛЕКЦИЯ 16: ОСОБЕННОСТИ СЛУЖБ ВЕЛИКОГО ПОСТА. ЧАСТЬ 2

В прошлой лекции было рассмотрено, какие общие изменения вносит Триодь в воскресное всенощное бдение в той части, что появляются неизменяемые песнопения на определенный период действия постной Триоди («Покаяния отверзи ми двери») и на небольшой промежуток – 3 воскресенья до начала поста («На реках Вавилонских»).

Попробуем теперь немного подробнее, на конкретном примере, разобрать что же происходит с изменяемыми песнопениями воскресного всенощного бдения с начала действия Триоди.

Минея у нас в эти дни отменяется вообще. Исключение составляют службы, когда празднику либо святому в Минеи положено совершать Всенощное бдение. Тогда на службе используются Октоих, Минея и Триодь одновременно. В 2015 году хорошим примером такой службы стал праздник Сретения Господня.

Посмотрим богослужебные указания этого дня. Видим, что стихир на «Господи, воззвах» поется, как обычно, 10, но они берутся из 3-х книг: 3 воскресных из Октоиха, 4 – недели о Страшном Суде из Триоди и 3 – праздника Сретения из Минеи. На «Славу» поется стихира Триоди, а на «И ныне» не положено петь догматик гласа, а поется песнопение праздника.

Еще одна особенность праздника Сретения состоит в том, что не смотря на то, что вспоминаем мы в этот день Сретение Господне, этот праздник является не Господским, а сочетает в себе обе темы: Господскую и Богородичную. Об этом говорит и порядок службы данного праздника, который также сочетает в себе оба элемента. И действительно, согласно Уставу, если Господский праздник попадает на воскресенье, то он отменяет сам праздник Воскресения, который также является Господским. В случае с праздником Сретения воскресные песнопения не отменяются, потому что праздник не является только Господским.

Посмотрим еще в указаниях, что положено на 9-й песни канона на утрени. Написано, что поем «Честнейшую», а припевы праздника не поются. Это связано с тем, что Сретение выпало на воскресенье. В любой другой день положено петь припевы праздника (указание об этом есть в главе 20 Типикона). Подробно о празднике Сретения указано в главе 48 Типикона, месяц февраль.

Отметим еще несколько особенностей Триоди.

Триодь в большинстве своем не содержит тропарей, а только кондаки. Поскольку на «Бог Господь» положено петь тропарь, а Триодь его не содержит, поется воскресный тропарь, и по его гласу поется уже Богородичен. По этой причине в великопостный период будут пропеты все те Богородичны на «редкие» гласы, например 7-й, 5-й, поскольку они будут следовать за воскресным гласом, который меняется каждую неделю на следующий.  

Кондак Триоди становится важнее воскресного, его положено петь после 6-й песни канона и читать на Часах.

Триодь приписывает положенную катавасию. На литургии может быть особый прокимен, взятый из Триоди.

Посмотрим на конкретном примере воскресную службу периода действия Триоди. Возьмем грядущее воскресенье Крестопоклонной недели (2/15 марта). Смотрим вариант А. Крестопоклонная неделя. Глас 7-й.

Значит нам нужен Октоих 7-го гласа (в субботу на велицей вечерни) и Триодь постная в месте, где значится крестопоклонная неделя (в субботу вечера).

На «Господи, воззвах» стихир поется 6 Октоиха и 4 Триоди, после «Слава» Триоди, после «И ныне» ничего не меняется – поется догматик гласа недели. На стиховне так же, как в случае с Минеей поются стихиры воскресные до «Слава», затем из Триоди.

По Трисвятом также вместо тропаря, который пелся бы из Минеи, поется из Триоди.

На утрене на «Бог Господь» видим исключение из выше описанного о том, что тропарь Триоди отсутствует. Тропарь Кресту есть, и здесь также ничего не меняется, на месте тропаря Минеи поется тропарь Триоди. Если бы тропаря не было, то сразу после воскресного тропаря пели бы «Слава и Ныне» и Богородичен гласа воскресного. Тропари также были на предыдущих неделях: Григория Паламы, Торжества православия. А вот на подготовительных неделях Великого поста они отсутствовали. Например, посмотрим неделю о Страшном Суде.

По чтении кафизм следует седален воскресный. Триодь ничего не вносит.

Полиелей также не меняется, кроме стихир по 50-м псалме «Покаяния отверзи…».

Каноны совмещаются воскресный с Триоди. Припев к канонам Триоди на практике обычно «Помилуй мя, Боже, помилуй мя». 

   Типикон предусматривает случаи, когда в период действия постной Триоди, она все же отчасти вытесняется текстами Минеи. Например,  если выпадает на воскресенье (неделю) храмовый праздник, то в состав всенощного бдения включаются также тексты Минеи соответствующего праздника или святого, в честь которого освящен престол. Здесь, правда, все зависит от того, на какой именно недели Великого поста он выпал. Об этом в Типиконе можно посмотреть Храмовые главы (гл. 37, 38 и др.). 

Далее Триодь дает нам указание на катавасию, в данном случае «Божественнейший прообрази…». В самой Триоди указание на нужную катавасию мы увидим после 1-й песни канона.

По 6-й песни канона положен, как упоминалось, кондак Триоди, а не воскресный. «Честнейшая» на 9-й песни у нас остается на месте. На «Хвалитех» сочетаются также стихиры Октоиха и Триоди. И после «Слава» поется стихира Триоди, а не положенная Евангельская стихира, которая переносится на место «перед 1-м часом».

Вот собственно видно, что в воскресном всенощном бдении тексты Триоди просто заняли место текстов Минеи за редкими особенностями.

Все выше рассмотренное касается воскресных дней Великого поста.

Больше изменений заметно в будничные службы. В будние дни Минея не отменяется, а сами службы представляют особую сложность с точки зрения их последовательности. В Великий пост в будние дни не совершается литургия. Лишь по средам и пятницам, а также на большие праздники положено совершать литургию Преждеосвященных Даров.

Больше о будничных службах в следующих лекциях.

  

Источники:

- Лекции О.В. Мартынова;

- Типикон.

Акафист Страстям Христовым (Пассия)

Во время Великого поста есть традиция (не уставная) совершения службы Пассии, во время которой читается Акафист Страстям Христовым. Жаль, мне еще не приходилось бывать на этой службе. Даст Бог, в этом году исправлюсь. 
Добавляю данный акафист в свой блог. Пока расставляла ударения, скорбь пронзила душу (как это обычно бывает в Великую пятницу) и хотелось плакать.