Распят Он был из-за тебя

Приближается страстная седмица. С середины Великого поста мы постепенно начинаем переключаться с себя, с осознания своих грехов и покаяния на НЕГО, на страдания, которые Он испытал, чтобы нас от этих грехов избавить…

Раньше, думая о распятом Христе, жалела его как Человека, по каким-то человеческим мирским понятиям, что так несправедливо с ним поступили. Ох, уж эти иудеи, как жаль, что они не увидели в Христе истинного Бога.

А в этот великий пост я вдруг поняла, что Он за тебя распялся. Не при чём здесь иудеи, оставь их. Ты – причём. Иначе невозможно было. Ты вся такая не такая, как надо и не можешь справиться с собой. А лишь Он может через такую жертвенную любовь, сделать тебя такой, какой нужно для жизни вечной. Ты стоишь в храме и думаешь, как тот фарисей, какая я правильная, а они вот ходят, шумят, мешают молиться. Хор не так поёт, не молитвенно, распевы концертные и т.д и т.п. И понимаешь, что прогнать эти мысли не можешь так вот просто своими силами, они не уходят. Понимаешь, что мерзко так пред Богом думать, но мысли седят в тебе пока не осознаешь в очередной раз свою немощь, что ничесоже не могу делать сама, и всё могу в укрепляющем меня Христе.

И остаётся только теперь, понимая это, всю жизнь благодарить Господа за Его жертву для твоей вечной жизни и делать все возможное, чтобы эту жизнь наследовать. Иначе было невозможно…

Впрочем, об этом коротко в стихах:

Распят Он был из-за тебя

Распят Он был из-за тебя.

На суд Пилату приведён.

И на Голгофу шёл Он для тебя,

Из-за тебя к кресту был пригвождён.

Здесь иудеи не при чём,

Всё и без них случилось бы, как было.

Чтоб ты могла вернуться в Отчий дом,

Такую жертву совершил Он.

Ты без Него не можешь ничего

С грехом ты в мир пришла с рожденья.

Всю жизнь за очищение твоё

Ты воздавай Ему благодаренье.

Вчера мне довелось побывать на Пассии и священник в конце службы говорил проповедь, через которую была пронесена такая же мысль – найдите во всех негативных евангельских героях самих себя. Являемся ли мы фарисеями, иудеями, кричащими "распни", рабом первосвященника и остальными, пришедшими взять Иисуса, Пилатом, не воспользовавшимся должным образом по совести данной ему властью, или апостолом Иоанном, стоящим у креста, Иосифом и Никодимом, не побоявшимся лишиться своих должностей и даже более ради Спасителя?

Прп. Мария Египетская

5-я неделя Великого поста посвящена памяти преподобной Марии Египетской. А в среду вечером на утрени в 5-ю седмицу поста в храмах читают житие этой преподобной. На этой службе также читается великий покаянный канон Андрея Критского полностью, совмещенный с каноном Марии Египетской.

Но хочется остановиться на житие святой...

Помню, как оно тронуло меня, когда я прочитала его в первый раз, именно в виде диалога Преподобной со старцем Зосимой, как поразила меня вообще эта встреча в пустыне двух святых. И каждый раз, когда слышишь эту историю в храме (или просто читаешь), душу охватывает некий трепет. 

Может быть так близка стала мне эта святая, потому что её жизнь показатель того, какая перемена может произойти в искренне кающемся человеке. И Преподобная это сама очень понимала, себе не приписывала никакого подвига, а считала себя грешницей, ведь Господь действует во всех нас. Как и апостол Павел говорил, что хвалиться может он только немощью своей, а в немощи человеческой сила Господа проявляется (2е Послание к Коринф., гл. 12). 

Но подвиг Преподобной удивляет! С одной стороны, находишь сходство её истории со своей жизнью, в части обращения к Господу, в этом резком повороте всей жизни от греха к праведности (в моем случае - лишь к стремлению к праведности). С другой стороны, именно в части отсутствия этой праведности в себе, такой сильной ревности и такого подвига, какие были у святой, понимаешь свою никчёмность и свою какую-то недостаточность перед Богом (хотя разве можно быть перед Ним 100% достаточным), перед теми милостями, что Он делает в жизни человека. 

И поэтому так душа стремится воззвать к Преподобной: "Преподобная мати Марие, помолись Господу о мне, такой никчёмной и немощной, чтобы хоть чуточку, пусть самую малость, хоть крупиночку возможно было бы сделать того, что сделала ты. Ведь ты смогла, помоги и научи и меня идти к Богу, а не возвращаться к греху". 

17 лет по словам самой Марии она боролась с греховными помыслами, трудно наверное будет и представить, что она тогда испытывала, но она не отчаивалась, а находила в себе силы обращаться к Богу, вспоминала свой обет, данный Пресвятой Богородице, приносила покаяние и тогда получала облегчение. Как бы научится поступать также. Не должны ли и мы так ревновать о подобной жизни?

Нельзя снова не обратиться к богослужебным текстам. Триодь буквально пронизана такими сравнениями нашей жизни с житиями святых. Почему душа не ревнуешь, не стремишься хотя бы к такой праведности, как быстро впадаешь ты в уныние, находя себе оправдания, что сейчас не то время, что на такой подвиг современный человек не способен. Может на подвиг и не способен, но почему бы хотя просто не стремиться. Можно подумать так, что я неспособен и остановиться и ничего не делать, а можно понять, что неспособен и попросить помощи у Господа. Они, святые были такие же люди, как мы, просто они всегда помнили о Боге, и всегда просили у Него помощи, и Господь воздавал им.

Стихиры постной Триоди Преподобной Марии (глас 6, подобен "Все отложше"): 

Тебе убо возбраняше честных взирания,/ скверн прежде привлеченное сквернение:/ твое же чувство, и твоя богомудрая содеянных совесть,/ к лучшим тебе обращение содеяша./ На икону бо воззревши/ благословенныя Богоотроковицы,/ всех покаявшися прегрешений своих/ всехвальная прежних,// в дерзновении честному Древу поклонилася еси. 

Местом поклонившися радостно святым,/ добродетели напутное спасительнейшее,/оттуду прияла еси,/ и зело потекла еси доброе шествие:/ и струю прешедши Иорданскую,/ в жилище Предтечево усердно вселилася еси,/ и страстей свирепство жительством омрачила еси,/ истончавающи в дерзновении,// приснопамятная мати, плотская свойства. 

В пустыню вселившися/ твоих страстей образы от души отъяла еси,/ боговиднейшее изображение в души написавши,/ добродетелей виды: и толико просияла еси,/ яко и водами легко преходити блаженная,/ и от земли взиматися в твоих к Богу молениих:/ и ныне в дерзновении всеславная Марие// Христу предстоящи, молися о душах наших.

Литургика. Лекция 18.1.: особенности служб Великого поста, часть 6. Часы, изобразительные

ЛЕКЦИЯ 18.1.: ОСОБЕННОСТИ СЛУЖБ ВЕЛИКОГО ПОСТА. ЧАСТЬ 6. ЧАСЫ, ИЗОБРАЗИТЕЛЬНЫЕ

Часы

Часы, совершаемые в будние дни великого поста, имеют ряд особенностей.

По окончании утрени совершаются 1-й, 3-й, 6-й и 9-й часы.

Часы совершаются по общему последованию в часослове. После начальных обычных псалмов стихословятся кафизмы (кроме понедельника и пятницы на 1-м часе, кроме пятницы на 9-м часе).

После прочтения кафизм (если есть, если нет, то после трехкратного «Господи, помилуй») поется тропарь часа по принципу: чтец возглашает стих, хор поет припев. Далее следует богородичен часа, после чего только на 1-м часе поется «Стопы моя направи по словеси Твоему».

После Трисвятого, Отче наш и «Аминь» на месте, где обычно читается кондак святого (праздника), читается особый кондак в зависимости от дня недели, положенный только в святую четыредесятницу (на каждом часе разное – см. часослов):

По традиции после возгласа священника «Христе, Свете истинный…» на 1-м часе поется «Взбранной Воеводе».

В рамках часов может читаться Евангелие. Оно читается после тропаря часа.

На 6-м часе после тропаря часа и после богородична «Яко не имамы…» следует тропарь пророчества Триоди, прокимен и паремии Триоди, также здесь может быть прочитано Евангелие.

Изобразительные

Последование изобразительных находится также в часослове.

В Великий пост опускаются псалмы 102 и 145, а сразу после молитвы «Владыко Господи Иисусе Христе, Боже наш…» поются «Блажени». Бывают службы, когда «Блажени» положено не петь, а прочитывать.

Далее все по последованию изобразительных. После Отче наш читаются кондаки по уставу в зависимости от того, в каком храме служба (в Господском, Богородичном или святого).

После «Господи, помилуй» (40 раз), «Честнейшую херувим» и молитва святого Ефрема Сирина «Господи и Владыко живота моего» и окончание по последованию, если далее не будет служится литургия Преждеосвященных Даров. Если будет литургия, то по молитве Ефрема Сирина начинается вечерня.

Источники:

- Лекции О.В. Мартынова;

- Е.С. Кустовский, «Последование служб святаго Великого поста».

Литургика. Лекция 18: особенности служб Великого поста, часть 5. Утреня

ЛЕКЦИЯ 18: ОСОБЕННОСТИ СЛУЖБ ВЕЛИКОГО ПОСТА. ЧАСТЬ 5. УТРЕНЯ

Прежде чем перейти к великопостной утрени, немного слов об ирмосах Великого канона. Так сложилось, что самым популярным напевом являются ирмосы Д.С. Бортнянского. На самом деле авторство как таковое ему не принадлежит, он сделал обработку старинного одноголосого распева.

Д.С. Бортнянский внес значительный вклад в становление, точнее в возвращение церковной музыки к исконно русским традициям. На церковную музыку оказала огромное влияние итальянская, и даже отчасти оперная музыка, выдвигая церковно-певческие традиции из богослужебного пения. Итальянские композиторы писали на заказ музыку для богослужебных песнопений (она существует и по сей день, к примеру, композитора Дж. Сарти), но такая музыка совершенно не соответствовала сути православия, уставным требованиям, она не способствовала молитве, богослужение превращалось в концерты. Ввиду развитости многоголосия, одноголосные знаменные распевы уже никак не могли остаться в рамках богослужения, а многоголосых вариантов не было. Д.С. Бортнянский первым начал делать обработки старинных напевов с целью вернуть церковное пение к русским традициям. После и другие композиторы последовали его примеру и стали также делать обработки старинных церковных обиходных песнопений.

Рассмотрим теперь особенности великопостной утрени.

Последование обычной утрени содержится в Часослове. Уже в начале утрени видим, что оно отличается в зависимости от того есть или нет Четыредесятницы. После соответствующего начала следует привычное для утрени шестопсалмие, затем великая ектения. И вот мы дошли до «Бог Господь». В великий пост эта часть отсутствует, а вместо «Бог Господь» поется «Аллилуиа». Принцип тот же: читаются соответствующие стихи, хор поет припев «Аллилуиа» и т.д. Глас, на который поется «Аллилуиа» зависит от гласа седмицы, который начался в субботу вечером, стихи указаны в часослове. На практике поется просто на постовой напев.

Впрочем, в обычные будние дни вне великого поста «Бог Господь» также не всегда поется, а может быть положено пение «Аллилуиа». Когда положено, а когда нет – указано в Типиконе.

После «Аллилуиа» поются Троичны. Троичны представляют из себя три тропаря с припевами между ними, перед 2-м произносится «Слава», перед 3-м – «И ныне». Классический Троичен содержится в утренних молитвах «Воставше от сна припадаем …».

Сложность (только на первый взгляд) Троичнов в рамках утрени состоит в том, что они отличаются в зависимости от гласа и окончание припева к 1-му тропарю изменяется в зависимости от дня недели.

Троичен возглашается чтецом, а хор поет его окончание – изменяемое к 1-му тропарю и неизменяемое у 2-го и 3-го тропарей. Троичны и их окончания по дням седмицы содержатся в приложении к Октоиху, также есть в часослове.

Пример:

Седмица 8-го гласа, день: понедельник.

Чтец возглашает 1-й тропарь Троична 8-го гласа: На небо сердца имуще, ангельский подражим чин / и со страхом Судии припадем, победную взывающе хвалу: Хор поет окончание тропаря и дополняет изменяемым припевом, в нашем случае понедельника: Свят, Свят, Свят есѝ, Боже наш. Предстательствы безплотных Твоих помилуй нас. Чтец – 2-й тропарь: Слава: Зрети Тебе не смеюще Херувими, / летяще зовут со восклицанием Божественную песнь трисвятаго гласа, / с нимиже и мы вопием Ти: Хор полностью повторяет неизменяемое окончание: Свят, Свят, Свят есѝ, Боже наш, молѝтвами всех святы̀х Твоих помѝлуй нас. Чтец – 3-й тропарь: И ныне: Сляцаеми множеством прегрешений наших / и не смеюще воззрети на высоту небесную, / душу с телом преклоньше, / со Ангелы песнь вопием Ти: Хор также повторяет неизменяемое окончание: Свят, Свят, Свят еси, Боже наш, Богородицею помилуй нас.

После троичнов стихословятся кафизмы. В великий пост их положено читать в большем количестве: 3 кафизмы. Указание на то, какие кафизмы стихословятся есть в Типиконе. Малая ектения между кафизмами не бывает, прочитываются необходимые седальны.

По окончании кафизм полиелея не бывает, поскольку это праздничный знак, а у нас великий пост. Чтец читает псалом 50-й и начинается канон.

Канон великопостной утрени достаточно сложен. В отличие от канона обычных дней он содержит в себе библейские песни, а во вторник появляется 2-я песнь, которая в обычные дни не поётся.

Сам канон сочетает в себе тропари Минеи и тропари трипеснцев Триоди, припевами к которым являются стихи библейских песен. Поскольку в Триоди всегда содержится только 3 песни, а в Минеи – соответственно 9, некоторые песни включают в себя только тропари Минеи, а те, которые содержаться в Триоди - соответственно и Минеи, и Триоди. Сочетание тропарей Минеи и Триоди конкретной песни зависит от дня недели:

в понедельник тропари Триоди прибавляются к 1-й, 8-й, 9-й песням;

во вторник – к 2-й, 8-й, 9-й песням (таким образом 2-я песнь появляется только во вторник);

в среду – к 3-й, 8-й, 9-й песням;

в четверг – к 4-й, 8-й, 9-й;

в пятницу – к 5-й, 8-й, 9-й.

Библейские песни содержатся в ирмологии.

Те песни, в состав которых входит трипеснец Триоди, стихословятся следующим образом:

Читаются стихи соответствующей библейской песни до отметки на «на 14» (к примеру, ирмологий с такой отметкой есть под ред. Е.С. Кустовского). Если отметки нет, то необходимо отсчитать 12 стихов от последнего стиха библейской песни (12, а не 14 потому что 2 последних приходятся на «Слава» и «И ныне»). Этот 12-й с конца стих и будет 1-м припевом. После стиха хор поет ирмос соответствующей песни канона Минеи. Затем припев – следующий стих, после – 1-й тропарь Минеи повторно, библейский стих, 2-й тропарь Минеи и т.д. (всего пять тропарей, из которых 1-й должен повторяться, последним тропарем будет Богородичен Минеи). Бывает, что в храмах опускают повтор тропарей, тогда следует просто объединять стихи библейских песен (это следует заранее обговорить с чтецами).

Стих с отметкой «на 8» будет являться первым припевом 1-го тропаря 1-го канона Триоди, с отметки «на 4» - припевом 1-го тропаря 2-го канона Триоди и читается по такому же принципу: стих, тропарь, стих, тропарь… К двум последним тропарям (Троичен и Богородичен) припевы будут «Слава» и «И ныне» соответственно (поэтому отчет с конца библейских стихов был до 12, а не до 14). После читается особый припев Триоди «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе» и тропарь, который следует за ним. И завершается песнь катавасией Триоди.

Стихи библейских песен можно петь (даже нужно) – зависит опять-таки от конкретных храмовых традиций. Напев может быть мажорным или минорным, например, можно спеть так же, как поется на великом повечерии прошения после «Верую» (пример напева на стр. 95 в Последовании Е.С. Кустовского) –«Пресвятая Владычице Богородице, моли о нас грешных).

Регенту важно понимать, что если он сознательно выбирает, что стихи будет петь хор, а не читать чтец, тексты стихов должны быть очень четко пропеты, чтобы все слова были понятны. Если такой четкости регент не может обеспечить, то лучше остановиться на варианте с чтением вместо пения.

Особенность: если сочетание канона Минеи и Триоди приходится на 6-ю и 9-ю песни, эти песни включают в себя меньшее количество библейских стихов (их всего 14), т.е. стихи до отметки «на 14» отсутствуют. Поэтому эти песни начинаются не со стихословия стихов (их ведь нет), а с ирмоса Минеи.

Если песнь не содержит трипеснца Триоди, а только канон Минеи, то:

Стихословятся только припевы библейских песен с отметки «на 4» (2 последних с конца, не считая «Слава» и «И ныне»).

При этом песни 1-я, 4-я, 5-я и 7-я начинаются с ирмосов. Песни 3-я и 6-я начинаются со стихословия библейских стихов до отметки «на 4», а сам ирмос Минеи поётся после последнего тропаря Минеи (Богородична).

   2-я песнь, которая стихословится только во вторник никак не сочетается с каноном Минеи, поскольку в ней её просто нет.     

По 3-й, 6-й песнях, как обычно, положено прочтение соответствующих седальна, икоса и кондака. Перед 9-й песней поется «Честнейшая» великопостным напевом. По окончании 9-й песни поется «Достойно есть» (поется также в обычные будничные службы) и глаголется светилен Октоиха соответствующего гласа седмицы (они находятся в приложении к Октоиху).

Светилен читается и поются припевы по принципу как Троичны (1-е окончание изменяется по дню недели).

Далее читаются хвалитные псалмы. Будничная утреня содержит особую часть (в великий пост тоже), называемая «стиховня», на которой поются стихиры со стихами по обычному порядку.

Следует окончание утрени по последованию.

Источники:

- Лекции О.В. Мартынова;

- Е.С. Кустовский, «Последование служб святаго Великого поста».

Пасхальные ирмосы на неделе Крестопоклонной

Нашла я в книге, названной в прошлом сообщении, ответ на один вопрос, который возник у меня в неделю Крестопоклонную. 

Просматривая тексты постной Триоди, увидела я, что песни канона Триоди содержат пасхальные ирмосы: "Воскресения день, просветимся людие..,", "Приидите, пиво пием..." и т.д.. Они не поются на воскресной службе, потому что поются всегда ирмосы воскресного канона. Однако, сам факт того, что в Великий пост канон сопровождается праздничными ирмосами заставил меня задуматься, почему. 

Впрочем сам текст воскресной службы крестопоклонной недели также несет в себе торжественное содержание. Некоторые стихиры по смыслу похожи на стихиры праздника Крестовоздвижения или даже полностью повторяют их. Сравним, к примеру, в Триоди стихиры на "Господи воззвах" великой вечерни и стихиры на стиховне праздника Крестовоздвижения в Минеи. И там, и там содержится стихира-самоподобен "Радуйся Живоносный Кресте...":

"Радуйся Живоносный Кресте,/ благочестия непобедимая победа,/ дверь райская,/ верных утверждение,/ Церкве ограждение:/ имже тля разорися и упразднися,/ и попрася смертная держава,/ и вознесохомся от земли к небесным:/ оружие непобедимое,/ бесов сопротивоборче,/ славо мучеников,/ преподобных яко воистину удобрение,/ пристанище спасения,// даруяй миру велию милость". 

Музыкально этот самоподобен также достаточно торжественен и стихиры на Крестопоклонной должны, в идеале, исполняться на такой же распев.  

Почему же столько праздника у нас в середине поста? 

В ответ просто приведу цитату из книги "Великий пост": 

"Смысл всего этого ясен. Мы достигли середины Великого Поста. С одной стороны, физический и духовный подвиг, если он серьезен и последователен, начинает сказываться, чувствуется усталость. Нам нужна помощь и ободрение. С другой стороны, претерпев эту усталость, взойдя на половину горы, мы начинаем видеть конец нашего странствования, и сияние Пасхального света становится ярче. Великий Пост — это время нашего самораспинания, опыт, пускай и ограниченный, Христова призыва, который мы слышим в Евангельском чтении этого дня: «… Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой, и следуй за мной» (Марк 8:24). Но мы не можем принять свой крест и следовать за Христом, если не примем Его креста, взятого Им для нашего спасения. Спасает нас Его крест, а не наш. Только Его крест сообщает не только смысл, но и силу нашим крестам. Это и объяснено нам в Синаксарии Крестопоклонного Воскресенья: «… В тот же день, в третью неделю Постов мы празднуем поклонение честному и животворящему Кресту, — вот по какой причине: во время сорокадневного поста мы как бы распинаем себя… и испытываем некоторую горечь, печаль и уныние, — нам предлагается Животворящий крест, освежающий и ободряющий нас; напоминая нам страдания Христа, он укрепляет и утешает нас… мы подобны тем, которые проходят долгим и трудным путем; утомленные, они видят прекрасное дерево и садятся отдохнуть в тени его листвы; немного отдохнувши, как будто обновленные, они продолжают свой путь; так и теперь, в постное время, среди прискорбного пути подвига, святые Отцы водрузили Живоносный Крест, подающий прохладу и освежающий нас, для того, чтобы мы могли мужественно и легко окончить остающийся путь… Или возьмем другой пример: когда приходит царь, то перед ним сперва появляются его знамена и скипетр, а затем и сам царь идет, радуясь и веселясь о победе, и с ним вместе веселятся и его подчиненные; так же и Господь наш Иисус Христос, который хочет показать свою победу над смертью и явиться во славе дня Воскресения, посылает впереди себя свой скипетр и царское знамя — Животворящий Крест, — наполняющий нас радостью и приготовляющий, насколько это нам возможно, встретить Самого Царя и восхвалить Его победу… Все это на неделе среди святой Четыредесятницы, т. к. святая Четыредесятница подобна горькому источнику проливаемых слез сокрушения, постного подвига и уныния… Но Христос утешает нас, как странствующих по пустыне, до тех пор, когда Он приведет нас к духовному Иерусалиму своим Воскресением… потому что Крест называется и есть Древо Жизни, которое было посажено посреди рая; поэтому и святые Отцы водрузили его среди святого Великого Поста, напоминая одновременно блаженство Адама и то как он его лишился, напоминая также, что вкушая от этого Древа мы больше не умираем, но оживляемся…» Итак, укрепленные и ободренные, мы вступаем во вторую половину Великого Поста".

Чтобы дать нам новые силы на вторую половину поста, здесь в его середине Крест напоминает нам о том, зачем и почему мы идем и ради чего, чтобы в Великий Праздников Праздник воспеть прекрасные тексты Пасхального канона, потому что вот она радость пришла, вот она цель достигнута. 

Тихая радость или светлая печаль

Это удивительно...

Бывает, что посещает тебя состояние, которое сложно описать словами, передать другому человеку, который не присутствовал в такой же ситуации. И вдруг встречаешь описание пережитого состояния у какого-либо публичного человека.

Буду конкретнее... 

Этот Великий пост - он для меня особенный, я бы даже сказала, "первый настоящий пост". Ранее великий пост заключался (возможно как для большинства) в воздержании от определенной пищи, поступков, развлечений. В плане богослужебном были только посещения воскресных служб, отдельных великопостных (великий канон, некоторые службы страстной седмицы). 

В этом году Господь сподобил в большей степени проникнуться именно в богослужебную часть Великого поста, а ведь в ней оказывается и состоит основная его суть и ответная реакция души на эту для нее радость дала о себе незамедлительно знать. Я назвала это "тихой радостью". 

И вот встречаю я в одной книге описание подобного состояния и названо оно "светлая печаль". Книга эта упоминалась в лекциях по литургике: прот. Александр (Шмеман) "Великий пост".

Великий пост - это особая радость для души, а не время ее отягощения разного рода запретами, наоборот время освобождения, очищения перед Главным вечным освобождением. Просто все зависит от того, как каждый лично относится к этому времени.   

Святитель Лука Крымский

Сегодня (18 марта) день памяти обретения мощей святителя Луки, архиепископа Крымского. И хотя эта дата никак не отражается в плане богослужебном (основное празднование святителю установлено в день его памяти 11 июня), к тому же сейчас идет великий пост, но хочется уделить ему внимание.

Святитель Лука очень близкий во временном плане к нам святой, был при жизни врачом телесным и духовным. И сейчас он помогает всем страждущим какими-либо физическим и душевными недугами. Меня Господь миловал от разного рода серьезных телесных недугов, но святитель Лука настолько отзывчивый, что помогает даже при малых недомоганиях.

Первый раз я "познакомилась" с ним года 3-4 назад, когда одна знакомая, побывавшая у его мощей, привезла мне в подарок масло с мощей святителя. Стояло это масло, стояло... А как-то ночью посетила меня в очередной раз жуткая головная боль. Такая боль бывала у меня периодически, когда словно что-то в голову воткнуто и стреляет и уснуть совсем невозможно. Решила я помазать этим маслом. Встала с постели и взяла немного масла на кончик пальца, помолилась святителю своими словами, и приложила в больному месту. Боль прошла настолько моментально, как пробка вылетает из бутылки и я смогла спокойно уснуть. Позже я поняла, что такая боль меня впредь больше не посещала. 

В сети и в православной литературе можно найти множество историй о помощи людям, оказанную святителем. Он помогал в самых жутких и смертельных болезнях, сам приходил и оперировал, что даже врачи соглашались с тем, что да, в данном случае была оказана помощь свыше. 

Святителю отче Луко, моли Бога о нас!

В моем блоге содержится акафист святителю Луке.