Литургика. Лекция 20: особенности богослужений Страстной седмицы. Часть 1

ЛЕКЦИЯ 20: ОСОБЕННОСТИ БОГОСЛУЖЕНИЙ СТРАСТНОЙ СЕДМИЦЫ. ЧАСТЬ 1

 

Святая Четыредесятница заканчивается в пятницу 6-й седмицы. Об этом нам также явственно свидетельствует стихира Триоди на утрени в пятницу: «Душеполезную совершивше Четыредесятницу, и святую седмицу страсти Твоея, просим видети Человеколюбче, еже прославити в ней величия Твоя, и неизреченное нас ради смотрение Твое, единомудренно воспевающе: Господи слава Тебе».

Но до Пасхи, Светлого Христова Воскресения еще остается 7 дней, впереди предстоит нам сопережить с Христом все то, что Ему пришлось претерпеть, чтобы избавить нас от греха и открыть дверь в рай. Поэтому мы продолжаем духовное и телесное воздержание, и даже усиливаем его в течении Страстной седмицы.

До начала Страстной седмицы празднует Церковь еще два значимых события: Лазарева суббота и Вход Господень в Иерусалим (неделя Ваий, вербное воскресение).

Лазарева суббота уже является малым воскресением, пока не Самого Господа, но Господом человека, Христос показывает Свою силу и победу над смертью.

С этого дня время течет в соответствии с евангельскими событиями: в понедельник заболевает Лазарь, в среду – он умирает и на 4-й день, в субботу Христос воскрешает его. И так далее временное соответствие продолжается на протяжении всей Страстной седмицы до самой Пасхи.

В Лазареву субботу уже не совершается литургия Василия Великого, а служится литургия Иоанна Златоуста, вместо «Трисвятое» поется «Елицы во Христа креститеся»; вместо «Достойно есть» – задостойник (ирмос 9-й песни канона).

В неделю Ваий накануне совершается всенощное бдение. Так как это двунадесятый Господский праздник, то соответственно он отменяет полностью воскресную службу. Однако, определенные песнопения воскресной службы поются на вечернем богослужении в Лазареву субботу. Это – воскресные стихиры, «Ангельский собор», поскольку тематика службы – воскресение.

На всенощном в неделю Ваий совершается освящение верб. Это происходит на утрени после (во время) чтения 50-го псалма, а также поются особые тропари на глас 2-й «Днесь Христос входит…». «Честнейшая» не поется, вместо нее – задостойник праздника.

На литургии поются праздничные антифоны, совершается литургия Иоанна Златоуста, вместо «Достойно есть» поется задостойник.

Страстная седмица

Все богослужения Страстной седмицы совершаются по Триоди. Исключением является, если на эту неделю выпадает праздник Благовещения Пресвятой Богородицы. В таком случае тексты службы состоят как из соответствующих воспоминаний дня Страстной седмицы по Триоди, так и праздничных тропарей Минеи. Такое совпадение вовсе нельзя считать противоречивым, если помнить для чего пришел Спаситель, для чего Богородицу Ангел известил о рождении Богочеловека, чтобы потом пострадать и умереть за грехи человека.

В Великие понедельник, вторник, среду последовательность служб одинаковая. Разница в том, какие события вспоминаются в эти дни. Понедельник посвящен предстоящей Христовой жертве, Его страстям, приготовлению к ним; во вторник вспоминаются проповеди Христа в Иерусалимском храме (по входе в него, которое праздновалось в неделю Ваий), притчи о последнем дне, Страшнем суде, обличения Христом книжников и фарисеев. Среда посвящена женщине, которая помазала ноги Христа миром, приготовляя Его к погребению (как сказал Сам Господь) и с другой стороны – вспоминается предательство Христа Иудой. Церковь проводит параллель между грешницей с покаянным сердцем и тем, который был так близок к Богу, был среди апостолов, но поддался страсти сребролюбия.

В эти три дня утреня бывает с «Аллилуия». На этих службах можно услышать в храмах тропарь «Се Жених грядет в полунощи», который является обычным тропарем в составе вседневной полунощницы, совершаемой только в монастырях. На повечерии, которое не опускается в эти дни и в приходских храмах, читается канон трипеснец, и поются его ирмосы на «Волною морскою».

Служится литургия Преждеосвященных Даров. В случае, если попадает праздник Благовещения, то совершается полная литургия Иоанна Златоуста и накануне бывает всенощное бдение. Но всенощное бывает не обычным по составу. При выпадении на Великий вторник, оно состояло из великого повечерия и утрени. На повечерии поются и читаются те тексты, которые были в первую седмицу Великого поста, а также включается канон трипеснец.

Поется ексапостиларий «Чертог Твой вижду». На часах по уставу положено читать полностью Евангелие, но на практике оно растягивается на несколько служб (на весь великий пост, поэтому в храмах читают Евангелие на часах и до Страстной седмицы).

На литургии Преждеосвященных Даров также читается Евангелие, которое в иные ЛПД не читается, за исключением особых дней праздников (напр. память 40-ка мучеников).

  В среду на ЛПД последний раз произносится молитва Ефрема Сирина (после песнопения «Ныне силы Небесные», после чего отменяются земные поклоны, за исключением поклонов перед Плащаницей Господа в Великую Пятницу.

В плане гимнографии на Страстной седмице уже не поют великопостным напевом, он сменяется на обычный. Однако, на практике можно встретить пение великопостным напевом и на Страстной.

Великий четверг посвящен воспоминанию Тайной вечери. Служится литургия Василия Великого, соединяемая с вечерней, перед ней часы и изобразительные. Накануне служится утреня с полным каноном, поется тропарь «Егда славнии ученицы» на подобен «Се Жених». 

На литургии на обычном месте «Херувимской» поется «Вечери Твоея тайныя днесь», дважды до перенесения Даров, и один раз с добавлением «Аллилуия» после. Тоже самое поется вместо причастна и во время причащения и вместо «Да исполнятся..». Вместо «Достойно есть» поется задостойник (ирмос 9-й песни канона) «Странствия Владычня».

Великая пятница – самый грустный день Страстной седмицы, вспоминаются крестные страдания Иисуса Христа. Накануне, в четверг вечером, совершается особая служба – утреня с чтением 12-ти страстных Евангелий (с момента тайной вечери до положения Христа во гроб). По структуре утреня уникальна, хотя в основе содержит обычное последование утрени.  

После обычного начала поется «Алиллуия» на глас 8-й и тропарь «Егда славнии ученицы». 

После прочтения каждого Евангельского отрывка поются антифоны. Их всего 15, разделены на 5 групп, каждая группа состоит из 3-х антифонов. По сути представляют собой стихиры и поются на гласы (преобладает глас 8). Антифон 15 «Днесь висит на древе» и Богородичен «Видящи Тя висима Христе» принято особо выделять музыкально ввиду особого текста, пик страданий Христа. Даже в случае, если все остальные антифоны читаются (такое бывает), антифон 15 необходимо петь. Очень трогательный напев написан диаконом Сергеем Трубачевым. Иногда допускается ошибка и пишут, что это знаменный распев. Это не так, данное произведение является авторской работой С. Трубачева.

 Отцом Матфеем (Мормылем) была написана работа на тему гармонизации пения антифонов, несоответствия гармонизации тексту. На основе гармонизации Кастальского он написал свои версии, которые исполняются в некоторых храмах. Они музыкально более подходят для текстов Великой Пятницы, чем стандартные гласовые напевы, многие из которых звучат достаточно «весело». Однако, многое зависит также от исполнения певчими. Можно и мажорный веселый глас исполнить очень печально, со скорбью, если сердце певчего само скорбит от событий, которые вспоминаются в Великую Пятницу.

По окончании пения 15-го антифона и чтения 6-го Евангелия поются «Блаженны», обычно на подобен «Тридневен». Кроме этой утрени такое встречается только на утрени в 5-ю седмицу Великого поста, когда полностью читается канон Андрея Критского (Мариино стояние). Именно на таких утренях "Во Царствии Твоем" исполняется со стихами, положенными по уставу (как это должно быть и на литургии на 3-м антифоне, но по обычаю Во Царствии просто поется, а стихи опускаются). 

После следует прокимен на глас 4 «Разделиша ризы Моя себе и о одежди Моей меташа жребий», который обычно также выделяется музыкально. Прекрасно он написан под авторством О. Мартынова.

Однако, не стоит его особо выделать музыкально, поскольку это не самый важный текст службы Великой пятницы. 

После читается 7-е Евангелие. По окончании псалом 50, Евангелие 8-е и следует канон-трипеснец, который поется на напев «Волною морскою». Также популярны ирмосы канона в обработке прот. П. Турчанинова. 

Эта часть уже напоминает структуру обычной утрени: прокимен – Евангелие – псалом 50 – канон. Канон состоит из 5-й, 8-й и 9-й песней. 9-я песнь со словами "Честнейшую Херувим" исторически здесь на своем месте. По сути песнопение "Честнейшую Херувим" является ирмосом и исполняется на литургии с припевом "Достойно есть" как задостойник. 

После 9-й песни канона следует ексапостиларий «Разбойника благоразумнаго», который поется и обычно особо выделяется музыкально. По окончании канона читается 9-е Евангелие. Ексапостиларии (светильны) должны петь всегда, они являются внегласовыми песнопениями со своими собственными напевами. Но на практике чаще читаются и поются лишь в особые праздники и дни (как Великая Пятница).

Далее следует хвалитная часть утрени – стихиры на «Хвалитех». 

Затем читаются 10-е и 11-е Евангелия, поются стихиры на стиховне. После читается последнее 12-е Евангелие и следует окончание утрени.

Эта часть утрени основана на утрени будних дней. Именно в ней есть стихиры на стиховне. Нам привычнее, что стиховня является составом вечерни. Но это лишь в рамках всенощного бдения. В будние дни и вечерня и утреня включают в себя стиховню, каждая со своими стихами. На утрени Великой пятницы отличие от будней в том, что есть также и стихиры на «Хвалитех» (как на всенощном) и именно поэтому (чтобы спеть стихиры) поется, а не читается (как это бывает на утрени в будни) "Всякое дыхание да хвалит Господа" (хвалитные псалмы). На буднях хвалитные псалмы читаются, потому что нет хвалитных стихир.   

В Великую пятницу литургия не совершается в виду скорбности дня.

Источники:

- Лекции О.В. Мартынова.

Христос воскресе! Воистину воскресе!

 С ПРАЗДНИКОМ СВЕТЛОГО ХРИСТОВА ВОСКРЕСЕНИЯ !!!

Кисточка в Божьих руках

Есть такая песня у православного автора-исполнителя Светланы Копыловой «Кисточка в Божьих руках». Она про художника, который думал, что он творец, а не Божьей силой пишет свои картины. От такого превозношения Господь отнял у него дар художества.

Всё то, о чём далее пойдет повествование, является очередным показателем того, как Господь действует в человеке, как Он являет Себя в человеческой немощи[1].

В одном православном приходе был обычный субботний вечер. Время подходило ко всенощному бдению.

Всё шло как обычно: прихожане расставляли иконы и готовили всё к службе. Одна девушка, исполняющая функции чтеца, и подготавливающая тексты службы для клироса, открывала богослужебные книги на нужных страницах, делала закладки, готовила распорядок службы. С недавнего времени ей пришлось на пару с ещё одной чтицей выполнять роль певчих, поскольку хор проводил летнее время в заслуженных отпусках.

Чтицы не обладали ни музыкальным образованием, ни знанием нотной грамоты, ни тем более опытом одиночного пения на службе. Однако, обиходные напевы и гласы из-за постоянного присутствия на всенощных хорошо отложились в их памяти.

Вот так по памяти, взирая для уверенности на нотные партитуры, в которых было лишь понятно, где нужно опуститься, где подняться, где потянуть звук, а где пропеть быстрее, спели девушки пару-тройку всенощных в унисон; звучало это примерно как бабушкино пение, но как говорится «на безрыбье и рак рыба», поэтому батюшка был доволен, что хоть кто-то и хоть как-то мог заменить отсутствующих певчих.

К общей радости на всенощном, о котором здесь рассказывается, должна была уже присутствовать одна из полноценных певчих, благополучно вернувшаяся из отпуска, и наша чтица могла уже не беспокоится о пении, не вспоминать напев очередного гласа, сосредоточившись лишь только на подготовке текстов для чтения.

Однако перед началом службы становится очевидным, что певчая не пришла и на службе её вообще не будет. Девушку охватило такое волнение и страх, как же она будет петь одна: гласы не повторяла и времени уже на это нет; вторая чтица не пришла, а вдвоём петь было бы не так страшно, всё же два голоса больше, чем один, и звук более насыщенный, а тут она, одна, без особых вокальных данных, сейчас начнет пищать, как мышка. На всенощную она привела одну женщину, которая первый раз будет на их службе в храме, и такое у неё будет впечатление негативное от пения. Человек первый раз пришел в приход, а там такое непрофессиональное пение будет.

Но до возгласа священника оставались считанные минуты, и девушке ничего не оставалось делать, как воззвать к Господу о помощи, к Божией Матери, к преподобному Роману Сладкопевцу.  – Как же я буду одна 103 псалом петь Д. Аллеманова, – думала она, – ведь моих вокальных способностей недостаточно, чтобы хорошо вытянуть высокие ноты в этом песнопении. Одно дело, когда вдвоем поём, пусть даже в унисон, но хоть какая-то поддержка. А тут одна буду сипеть. И глас 1-й, я ведь совсем его не повторяла и не готовилась. Такие мысли посещали девушку и она молилась только сильнее, уповая лишь на помощь Господа.

И Господь не замедлил, явил свою милость ради службы, конечно.

Начала она петь псалом 103, и голос льётся словно и не её: чистый, звонкий, до нужных нот дотягивается, звучит ровно. Всё всенощное прошло, как на одном дыхании. Чувствовала девушка, что не она вовсе поёт, а словно кто-то управляет, а она просто открывает рот и применяет свои минимальные знания церковного пения. Стояла она, пела и боялась пошевелиться, чтобы вот только не прошло всё это, а сохранилось бы до конца службы.

Может быть это всё только показалось? Выдумка?

Нет. После службы и на следующий день подходили к девушке прихожане и та знакомая, с которой она пришла на службу, и с удивлением говорили, какое хорошее было пение, словно одна из певчих пела. Батюшка также был приятно удивлён. Засмущали девушку прихожане своими похвалами, неделю шли ещё потом об этом разговоры, дошедшие и до вернувшихся из отпуска певчих. Почему-то люди считали, что какими-то заслугами самой чтицы всё так хорошо случилось, никак не могла она до них донести, что Господь управлял, что милостью Его такое пение получилось. Ведь впоследствии ей так петь уже не удавалось. Все мы – просто кисточки в Божьих руках.

А девушка эта через несколько лет всё-таки стала церковной певчей.

Рассказ опубликован также на сайте Про Клирос.

Другие статьи и рассказы:

Пути Господни: из ди-джеев в певчии

Клирос - это моя жизнь!

Жизнь и клирос православных приходов за рубежом

---

[1] Сила Моя совершается в немощи (2 Послание к Коринф., гл. 12, 9).

К Воскресению грядём

Сейчас хочется сказать именно так – «грядём к Воскресению Христову», грядём вместе с Ним, оно совсем уже близко, ведь идёт 6-я последняя седмица Святой Четыредесятницы. Вот, Он уже входит во Иерусалим. А зачем?

Безусловно, чтобы показать окончательную победу над смертью, но сначала претерпеть смерть телесную и добровольную. Он приближается к большому Своему, как человека, страданию, Он идёт испить Свою чашу. Он говорит об этом всём ученикам Своим, о чём повествовало воскресное Евангелие в неделю Марии Египетской:

«вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть, и предадут Его язычникам, и поругаются над Ним, и будут бить Его, и оплюют Его, и убьют Его; и в третий день воскреснет» (от Марка,  гл. 10, 32-34).

Ученики тогда не поняли и мыслили о своём, и некоторые из них захотели быть больше остальных потом, в Царствии Небесном. Но Иисус порицал это их стремление и сказал им: «кто хочет быть бо́льшим между вами, да будем вам слугою; и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом» (гл. 10, 43-44).

Не так ли и мы поступаем? Конечно, мы такие же: вроде всё знаем о страданиях, о чаше той, которую ради нас испил Сын Божий, а думаем часто о своём житейском, о себе любимых.

И вот прежде, чем наступит Воскресение, предлагается нам «умереть» вместе с Лазарем и с ним воскреснуть, но умереть таким нашим помыслам, которые смердят, как тело умершего человека, но не схоронённого. И воскреснуть живой, доброй душе по слову Господа. Не могу не привести слова митрп. Антония Сурожского: «Пришёл Господь и повелел Лазарю встать из мёртвых: вот образ для нас. В каждом из нас он лежит – умерший, побеждённый, окружённый нашим сетованием, часто безнадёжным. А сегодняшнее Евангелие, на самой грани страстных дней, нам говорит: Не бойтесь! Я – воскрешение и жизнь! Тот друг Господень, который в вас жил, который в вас есть, который кажется безнадёжно мёртвым, от одного слова Моего может воскреснуть – и поистине воскреснет!»  (из Журнала «Православный собеседник», выпуск № 14 (54)).

И постная Триодь призывает нас в течение 6-й седмицы:

Шестую седмицу поста имуще, предпразднственное пение, ваиа принесем Христу, грядущему нас ради всести на жребяти осли, языческое подклонити яко Царь безсловесие Родителю: ветви добродетелей Тому вси уготовим, яко да Воскресение Его радующеся узрим. (пн., утреня).

Немилостиваго поревновавша богатаго нравом, Щедре Человеколюбче молю Тя, сочини мя Лазарю убогому, избавляя мя пламене, и негасимаго огня (пн., канон).

Лазаря нищаго мя покажи грехов, Христе, и расточи богатство, еже зле собрах, и совершенное Твое любление Щедре исполнив, тамошняго избави мя мучения страшнаго. (вт., канон).

Днесь издше Лазарь, и рыдает сего Вифаниа, егоже Спасе наш воздвизаеши от мертвых и предуверяеши другом Твоим, Воскресения Твоего страшное, адово умерщвление, и Адамово оживление: сего ради поем Тя. (вт., вечерня).

Яко каменем отягчен многими грехами, во гробе лежу небрежения Щедре: от негоже мя возведи, благоутробне Господи. (ср., утреня).

Смиренныя моея души тяжкий камень лютаго уныния отвали Христе, и воздвигни мя от гроба нечувствия в славу Твою Слове. (ср., канон).

А помните? Христос ведь ещё плакал о друге своём Лазаре, о той скорби, которую испытывали родственники Лазаря: «Иисус, когда увидел ее плачущую и пришедших с нею Иудеев плачущих, Сам восскорбел духом и возмутился и сказал: где вы положили его? Говорят Ему: Господи! пойди и посмотри. Иисус прослезился» (от Ион. гл. 11, 33-35).

Утреня самой Лазаревой субботы:

Источник премудрости и предведения, во Вифанию пришед, с Марфою сущих вопрошал еси: где положисте, рек, друга, Лазаря? Егоже ради прослезив Благоутробне, четверодневна мертва воскресил еси гласом Твоим Человеколюбче и Щедрый, яко Жизнодавец и Господь.

Разве не плачет ли также Господь над нашей в грехах умершей душой, потерявшей дружбу с Господом; как жаждет Он Сам нашего обращения в первозданную чистоту, чтобы могли воскреснуть душой сначала здесь на земле, а потом, когда настанет время Вечного Воскресения, восьмого нескончаемого дня Жизни, – и там воскреснуть и войти в эту Жизнь навеки.

Икона, приводящая в Церковь

Германский приход священномученика Киприана и мученицы Иустины (Московский патриархат) богат различными иконами. Но сокрушался всё батюшка, что нет у них иконы «Собор всех Святых в земле Российской просиявших». Особенно не доставало этой иконы, когда Православная церковь совершает память всех святых, в земле Российской просиявших (празднуется во 2-ю Неделю по Пятидесятнице - второе воскресенье после Троицы). Долгое время пытались прихожане привезти эту икону из России, но никак не удавалось это сделать – иконы нигде не было в продаже.

И вот, наконец-то, икона была заказана и находилась в нашей московской квартире в ожидании, когда её смогут перевезти во Франкфурт-на-Майне и передать для прихода.

Ближе к концу 2013 года в Москве оказались одна прихожанка из Франкфурта с дочерью. Дочь прихожанки, взрослая девушка, переживала не лучший период в жизни, и храм не посещала. Икона благополучно была перевезена ими в Германию и передана в храм.

История была бы обыденной, если бы не события, которые произошли по возвращении прихожанок домой.

По возвращении во Франкфурт прихожанка собиралась в храм на воскресную литургию, чтобы в том числе передать икону батюшке, но сделать ей самой это не удалось.

В момент, когда она просто хотела выложить икону из чемодана, икона оказалась настолько тяжелой, что прихожанка не смогла сдвинуть её с места, чтобы поднять, в результате чего растянула спину[1]. На негромкий крик матери, дочка вышла из комнаты, чтобы узнать, что случилось. Мама поведала о случившемся и на попытку дочери помочь с иконой, стала предупреждать её, чтобы та была осторожна, поскольку икона неподъёмная, но дочь беспрепятственно выложила икону из чемодана.

Так как икону нужно было всё-таки передать настоятелю, а сделать этого прихожанка сама уже не могла, дочь предложила отнести икону в храм, хотя идти туда совершенно не планировала.

Когда она пришла в храм, литургия уже началась и ей пришлось стоять всю службу с пакетом в руках, в котором находилась икона. Девушку одолевали мысли, когда же закончится служба, чтобы уже передать икону и уйти. После литургии она ждала, когда батюшка освободится и закончит беседы с другими прихожанами, не дерзая подойти впереди всех, ведь батюшка её совсем не знал, а только её маму. Наконец, она передала ему икону к его большой радости. Девушке предложили святую воду и она с радостью взяла её и само её отношение, мысли и чувства поменялись на противоположные, появилось желание ходить в храм.

После этого случая девушка вернулась к Церкви Христовой, стала посещать храм, молится, причащаться.

Вси святии, в земли Российстей просиявшии, молите Бога о нас!

---

[1] Серьёзных последствий это не вызвало.

Поездка в Троице-Сергиеву Лавру

Мама моя очень хотела съездить в Троице-Сергиеву Лавру, но никак у нее это не получалось. Одной ей ехать не хотелось, а я все выходные пою в храме. Она же не настаивала на поездке, и я тоже всё откладывала, то одно, то другое. Хотя, может, будет правильным честно признаться, что я блюла свои интересы. Но Господь так всё устраивает, что немощи и согрешения в итоге при правильном понимании промысла Божия поворачиваются во что-то очень полезное для души. Я уже и сама стала молиться преподобному Сергию, чтобы маме удалось посетить его, а заодно и мне вместе с ней, если это пойдет на пользу.

И вот за неделю до первой родительской субботы Великого поста мне рассказывают историю о явлении во сне блаженной Ксении одному прихожанину (певчему нашего хора), будущему священнику. Она приходила неоднократно и в числе прочего сказала, что за Украину надо бы преподобному Сергию молиться. Человек этот не стал долго раздумывать, а просто, проснувшись, тотчас (как апостолы поступали, когда их Христос призывал) сел и поехал в Лавру. Что там у него было – это его личная история. В отношении себя я приняла этот рассказ, как призыв ехать в Лавру, не откладывая более. Ведь зачем-то случилось так, что до моих ушей дошла эта история.

Думаю, всё, в следующие выходные едем. Когда? В субботу. Ай, нет, родительская суббота, службу не хочется пропускать, а в Лавру к началу службы можно не попасть. К тому же в нашем храме второй престольный праздник (блаж. Матроны), очень хотелось попеть Матронушке на всенощной (ну вот опять я со своим «попеть»). И вот как раз кстати пришёлся гражданский праздник 8 марта, который выпал на воскресенье, а значит, законный выходной переносится на рабочий день, т.е. 9 марта.

Приезжаю домой, рассказываю маме, что едем в Лавру («если ты еще не передумала»). Мама, к моему удивлению, не показывает никаких эмоций, и даже не даёт определенного ответа. Оказывается дело было вот в чём, как она сама мне после поведала.

Накануне в храме мама сокрушалась перед иконой Преподобного, что никак не доедет до Лавры и просила его устроить эту поездку. И тут я прихожу и твёрдо заявляю о поездке. Она просто не ожидала, что так быстро Преподобный исполнит её молитву, поэтому буквально потеряла на мгновение дар речи, находясь в неком ступоре. Но это только начало всех чудес.

До планируемой поездки оставалась неделя. Я проверяю утром в понедельник свою почту и вижу письмо от Ани (из Германии), которая зовёт меня в Покровский монастырь на всенощную к Матроне. Поскольку у нас тоже престольный праздник, и я решила поехать в наш храм, то я ей в свою очередь сообщаю, что мы в Лавру собрались в понедельник и предлагаю присоединиться. Удивительным образом и вне зависимости от нас Аня тоже собралась в понедельник в Лавру.

Поскольку маме по состоянию здоровья трудно выстаивать длительные службы, мы хотели поехать не с утра на службу, а чуть позже, на молебен и акафист у мощей Преподобного. В итоге переписки и разговора с мамой, мы принимаем решение ехать с утра вместе с Аней, хотя к началу службы мы не успеем, но к самой литургии точно успеваем. Великий пост, понедельник и литургия, может быть, покажется странным, если бы не день, на который этот самый понедельник выпадает. 9 марта – первое и второе обретение главы Иоанна Предтечи, большой праздник, положена литургия Преждеосвященных Даров (которая обычно в Великий пост совершается только в среду и пятницу). Стоит сказать, что с самого начала поста я сокрушалась на тему того, что никогда не была на такой литургии, и как хотелось бы мне ее посетить. И вот тебе пожалуйста – ноги в руки и вперед. Чудеса!

В течение недели я решила изучить с точки зрения литургики великопостные будничные службы. В результате составления конкретной службы полностью с текстами с литургией Преждеосвящённых в голове сформировалась определенная последовательность, а заодно и стало ясно, почему великопостные службы считаются «головной болью» регентов. J Ну вот, теперь не буду стоять в храме, не понимая происходящего, это радует.

Накануне поездки у Ани меняются планы, и она решает ехать еще раньше, чтобы успеть к самому началу службы, которая длится в целом около пяти часов. По моим подсчетам, мы должны будем успеть к вечерне с литургией точно, а в лучшем случае и к изобразительным. А вот на исповедь я не успевала. Решила поисповедоваться в своём храме, а причащаться в Лавре (получается на второй день после исповеди), если батюшка так благословит. Батюшка благословляет только при условии, что в Лавре не попаду на исповедь, а если попаду, то исповедоваться и там. Да мне и самой хотелось исповедоваться в Лавре, а то всё же большой промежуток между исповедью и причастием. Была мысль причащаться и на воскресной службе, и в Лавре на следующий день, но батюшка так не благословил. Выбирай, говорит, либо тут либо там. Я выбрала последнее, поскольку уж очень сильно хотелось причаститься именно на литургии Преждеосвящённых. Хотя по смыслу литургии, в результате чего она появилась, это, возможно, не очень логично. А появился этот чин литургии для целей, чтобы люди могли в Великий пост причащаться Святых Таин Христовых в промежутках между воскресными литургиями. Ведь в Великий пост литургия не совершается каждый день, как в обычные дни, а только по праздникам, то есть по воскресеньям или, к примеру, в другие Господские или Богородичные праздники. Однако, в нашей современной церковной жизни есть моменты, которые не совершаются так, как было в древние времена. Таким же примером является то, что литургия Преждеосвящённых должна совершаться вечером (она соединяется с вечерней), но на практике совершается утром за редким исключением. Умолчим уже о том, что всенощное бдение по уставу должно длиться часов 6-7, на практике – максимум 2,5 часа. Всё это по немощи человеческой и реалиям современной жизни так сложилось.

Итак, договорились мы с Аней встретиться после службы у Лаврского кафе с вкусными пирожками. Аня в Лавру ехала также не одна, с одной духовной сестрой из Архангельска.

К моему удивлению, когда я вечером еще раз смотрела расписание служб, на глаза попалась вторая исповедь (почему я её раньше не заметила) и по идее я должна была на неё успеть.

До Лавры добрались мы на простой электричке, хотя хотели ехать на экспрессе, но его на Ярославском вокзале не оказалось, не смотря на то, что в интернет-расписании он был. Успели сесть на обычную, которая уходила на 15 минут раньше планируемого экспресса.

Едем. За окном прекрасный рассвет, голубое небо и круглое оранжевое солнце. Это притом, что вчера была жуткая погода, и прогноз не обещал солнечных перемен. Я загружаю в телефоне интернет с целью проникнуться текстами службы. С жалостью понимаю, что стихиры Иоанну Предтече я не услышу, так как они поются на вечерне, которая, скорее всего, была в воскресенье вечером, а они как раз согласно указаниям Минеи должны петься на недавно разученный и очень полюбившийся мне подобен «Радуйся Живоносный Кресте». Где ещё можно услышать пение на подобны, как не в монастыре, которое так редко исполняется в приходских храмах. На эмоциях рассказываю маме про этот подобен и тихо пою ей одну из стихир.

«Листаю» дальше электронную Минею и радуюсь, что на вечерне, которая соединяется с литургией будут всё же тоже стихиры Иоанну, да ещё и на глас 2-й. Почему я так радуюсь 2-му гласу? Да потому что именно в Лавре родился один из красивейших его напевов, также разученный на наших курсах, который в певческой среде так и называется «лаврский». Мечтаю услышать эту красоту в оригинале.

Добрались до Лавры. Зашли в Успенский собор, маму я попросила подать записки, а сама стала искать, где же идет исповедь. Оказалось, что она проходит не в самом соборе с главного входа, а с бокового правого. Исповедует большое количество священнослужителей, и я там долго не задержалась. Возвращаюсь в главный вход, пытаюсь найти место, где лучше молиться, по пути прикладываюсь к святым иконам и мощам и встаю в итоге на любимое место ближе к клиросу с правой стороны, между иконой мученицы Ирины и гробом Преподобного и его иконой.

В Лавре до этой поездки я была всего один раз ещё в период своего начального воцерковления, но почему-то это место очень запомнилось и снова потянуло именно туда. Пока искала, где конкретно встать, слышу, меня тихо окрикивают. Поворачиваюсь и вижу Аню, а с ней ещё девушку. Мы поприветствовали друг друга трёхкратным целованием, и каждый погрузился в продолжение службы. Читали кафизмы, я пыталась сообразить, какое конкретно место службы сейчас идет. Это были часы.

Вскоре к нам подошла и мама, которая до этого стояла напротив ракой с мощами святителя Иннокентия Московского.

Поначалу было трудно сосредоточиться на молитве, между нами периодически ходили люди, они шли куда-то в конец храма, позже я поняла зачем: там были лавочки. Но стоило напомнить себе про Иисусову молитву или закрыть глаза, всё мирское покидало тебя и душе было легче погрузиться в святые тексты Псалтири. Закончились часы, начались изобразительные. Хоры почему-то не пели «Блаженны», а они были прочитаны. Ответ получаю, просмотрев позже указания, –  положено читать.

Началась вечерня. И вот канонарх возглашает «Глас вторый, Господи воззвах к Тебе, услыши мя». Я замерла в предвкушении услышать лаврский распев 2-го гласа. И они поют его! Как прекрасно, как складно, душа радуется вдвойне. Я стояла и думала, надо же ведь здесь когда-то на этом клиросе регентовал архимандрит Матфей (Мормыль), а ещё раньше при императоре Николае –  иеромонах Нафанаил, авторские произведения которых крепко утвердились в обиходе русской церковной музыки и исполняются в том числе и нашим хором.     

Свете тихий, Великий прокимен, долгое стояние на коленах во время него. Началась литургия Преждеосвящённых Даров. И вот песнопение, которое я слышу первый раз, все снова пали вниз: «Ны̀не Сѝлы Небѐсныя с нами невѝдимо слу̀жат, / се бо вхо̀дит Царь Сла̀вы, се жѐртва та̀йная совершѐна дорино̀сится». Дары перенесены на Престол, хор поёт «Вѐрою и любо̀вию присту̀пим, / да прича̀стницы жѝзни вѐчныя бу̀дем. / Аллилу̀иа, аллилу̀иа, аллилу̀иа» и душу наполняет необъяснимый трепет от того, что я сейчас тоже приступлю, как и поётся, и буду причастницей вечной жизни.

Слава Богу, не отринул Господь и сподобил причаститься на этой редкой необычной литургии. Почему-то и причастие показалось особенным. Может, всё зависит от наших личных чувственных эмоциональных ощущений.

Служба закончилась, прослушаны благодарственные молитвы, мы подошли к кресту и стали прикладываться к иконам и мощам, к которым доселе ещё не приложились из-за того, что шла служба, чтобы не мешать молящимся. Центральная икона с главой Иоанна Предтечи отгорожена, но сбоку есть проход в ту часть храма перед солеей. Сами идти, конечно, не дерзаем. Аня спрашивает одного из работников храма, можно ли подойти к иконе. Он показывает на другую икону Крестителя в свободном доступе. Я этим удовлетворяюсь, и мы с мамой уже стоим на улице, ожидаем девушек. Но их долго нет. Нам ещё хочется попасть на молебен с акафистом у мощей Преподобного, а перед этим что-нибудь поесть. К мощам уже выстроилась огромная очередь из всех тех людей, которые молились на службе. Я с сокрушением думаю, что нам с мамой теперь придётся отстоять эту очередь, ведь девушки уже побывали у мощей до начала службы. А я хотела поехать с ними в Хотьково к родителям Преподобного. Будут ли они нас ждать?

Оказалось, что работник храма всё же позволил Ане приложиться к центральной иконе Иоанна Предтечи, а затем предложил провести в Серапионову палату, где находится огромное число мощей святых угодников. Она в свою очередь предлагает присоединится и нам с мамой. Мы стояли у свечного ящика в храме, где работник сказал ожидать его. За это время Аня познакомила меня со своей спутницей Екатериной, которая оказалась практикующим регентом с дирижерским образованием. Можно не рассказывать, что мы с ней нашли много общих тем для беседы.

За это время Аня рассказала о том, что когда она с утра вызывала такси, чтобы доехать до вокзала, имя таксиста оказалось Сергей. Не удивлюсь, –  сказала она, – что этого работника тоже зовут Сергей. Так оно и вышло, его имя было Сергей.

Итак, Сергей повёл нас к Троицкому собору, где находятся мощи Преподобного, куда стояла огромная очередь. Следуя за ним шаг за шагом, минуя очередь, мы оказались внутри храма и быстро проследовали дальше в сторону раки с мощами прп. Сергия и перед ней зашли в дверь справа. Затем спустились по ступеньками и зашли в небольшое помещение справа. Это была Серапионова палата. Она вся была заполнена раками, мощевиками с мощами святых и иными святынями. Практически везде можно было прочитать, чьи мощи находятся под ограждением (часто просто стеклянным). Первыми в ряду были мощи апостола Андрея Первозванного и ручка Вифлеемского младенца. Помимо нас в Палате были ещё люди. Мы по очереди прикладывались к мощам, строго следуя за Сергеем. Также там находилась десница очень почитаемого мною первомученика Стефана и, конечно, архиепископа Новгородского Серапиона (игумена Лавры), по имени которого и назвала Палата.

Меня поразило, что многие мощи находились в такой непосредственной близости, разделяло только стекло. При таком лобызании было ощущение реального соприкосновения со святым, соприкосновение земного с небесным, словно грань между этими мирами исчезала на мгновения.  

Всё происходило как во сне, словно в ином мире, сознание не успевало переваривать происходящее. Полностью осознать, где мы были, я смогла только позже, когда всё окончательно дошло до ума. Там же внутри действиями руководило что-то другое, на духовном уровне. Оказывается, Серапионова палата построена на месте, где ранее была келья Преподобного, где ему являлась Сама Пресвятая Богородица!

Мы вышли из Серапионовой палаты и зашли в дверь напротив. Это была Никонова Палата, где также находились святые мощи угодников Божиих, в том числе Никона Радонежского, преемника преп. Сергия. Также там находятся камень Гроба Господня, камень гроба Пресвятой Богородицы и другие святыни. И вот там до моего сознания дошло, что вокруг царит некий невообразимый аромат, не сравнимый ни с чем земным. Я поняла, что это благоухания святых мощей. Это удивительно! Я читала про такие благоухания и мечтала, вот бы и мне ощутить эти ароматы. И вот это произошло.

Дальше произошло то, о чём я даже мечтать боялась. Но Сергей предложил нас без очереди провести к раке прп. Сергия. И вот мы с мамой приложились и к мощам Преподобного, благодаря за его милость к нам, молясь за мир, за отца Николая в Германии, у которого прихватило поясницу (ведь он учился в Лавре). Удалось больше по времени, чем другим постоять возле раки, как бы сзади общего потока очереди, за спиной нашего проводника Сергея. От этого душу наполнял особый трепет.

После поклонения мощам Преподобного мы снова нырнули в правую дверь, вниз по ступеньками, минуя Серапионову и Никоновы палаты и оказались на улице. Мы стали благодарить Сергея за подаренную нам радость, у Ани было с собой кофе из Германии и она подарила его Сергею.

По плану было попить чайку с постной монастырской выпечкой и отправиться дальше. Отстояв очередь мы устроились за столиком на улице. Поскольку у Ани было день рождение я предложила спеть ей «Многая лета». Она немного сопротивлялась, говоря, что люди не поймут, лучше в электричке. Вот уж в электричке точно не поймут – возразила я, – и мы втроем на два голоса не очень громко затянули Многая лета. Сначала мы стали объектом внимания рядом стоящих людей, но они быстро вернулись к своим делам.

Чай был необыкновенно вкусным, да и выпечка тоже. Кто-то из нас взял чёрный чай, а кто-то – с шиповником. Аня быстро опустошила свой стакан и пожалела, что не купила больше чая. – Вот бы ещё чаю, – сказала она. В этот момент к нашему столику присоединилась одна паломница со стаканом чая и не раздумывая отдала его Ане, а себе пошла купить другой. Наверное, можно уже было не удивляться, что в этот день все пожелания исполнялись моментально. Мы с Катей пошли купить ещё 4 стакана чая с шиповником, а когда вернулись, Аня с мамой поведали нам ещё о небольшом чуде. После того, как мы расстались с нашим проводником Сергеем, Аня пожалела, что не подарила ему одну икону, которая у неё была с собой. Она пошла в Успенский собор, но не нашла его там и попросила одного священника передать икону. Сама же она переживала, дойдет ли икона до получателя. И вот, пока мы покупали чай, мама увидела Сергея выходящего из трапезной как раз в том момент, когда Аня в очередной раз сокрушалась о том, вот бы встретить Сергея. – Так вот же он идет, – сказала мама. Икону он благополучно получил и Аня успокоилась.

После чаепития мы направились в книжную и иконную лавки, а затем покинули Лавру и поспешили на электричку. Маме было уже не по силам, ехать в Хотьково, а мы втроем вышли на нужной станции и направились в сторону Покровского монастыря, где лежат мощи родителей прп. Сергия – преподобных Кирилла и Марии. Мы все были там первый раз, но дорога от станции была совсем близкой. На территории монастыря в отличие от Лавры было тихо и малолюдно. Мы зашли внутрь красного храма, где и обнаружили мощи преподобных. Лично для меня оказалось большой радостью встретить в этом храме и икону святителя Луки. Очень я хотела к ней приложиться, потому что стала молиться святителю о своём зрении, которое ухудшается из-за постоянной работы за компьютером, чтобы оно не становилось хуже.

Мы приложились к раке преподобных Кирилла и Марии, поблагодарив за их прекрасного сына, к остальным иконам в храме, набрали святой воды и немного посидев на лавочке, отправились в сторону станции.

У меня с собой был акафист прп. Сергию и я предложила спеть ему тропарь, после чего Аня открыла только что купленный акафист родителям Сергия и мы спели также тропарь и им.

Назад в Москву мы запланировали ехать на экспресс поезде. Внутри не оказалось мест, всё было забито, многие люди стояли. Мы направились в сторону первого вагона в поисках мест, но их не было. И вот в первом вагоне в самом конце нашлось три свободных места. – Ну вот, сказал же иеромонах Василий[1], будем вам три местечка, – произнесла Аня. Видимо, она по ходу просила его.

---

[1] Убиенный на Пасху в Оптиной пустыни вместе с иноками Трофимом и Ферапонтом.

Литургика. Лекция 19: особенности служб Великого поста, часть 7. Вечерня, литургия Преждеосвященных Даров

ЛЕКЦИЯ 19: ОСОБЕННОСТИ СЛУЖБ ВЕЛИКОГО ПОСТА. ЧАСТЬ 7. ВЕЧЕРНЯ, ЛИТУРГИЯ ПРЕЖДЕОСВЯЩЕННЫХ ДАРОВ

 

По окончании изобразительных следует вечерня.

Вечерня может совершаться с литургией Преждеосвященных Даров (ЛПД) либо без нее. Вечерня с ЛПД совершается в среду и в пятницу, а также в четверг 5-й седмицы (Мариино стояние – накануне в среду вечером читается Великий покаянный канон полностью). ЛПД может также совершаться в иные дни, если на такие дни выпадает память первого и второго обретения главы Иоанна Предтечи (24.02/09.03) и память 40-ка Севастийских мучеников (09.03/22.03). (Подробности совершения этих служб указаны в месяцеслове Типикона (глава 48)). К примеру, в 2015 году память обретения главы Иоанна Предтечи выпала на понедельник 3-й седмицы, и в храмах в этот день совершалась ЛПД. Память же мучеников случилась в неделю, т.е. в воскресный день. В воскресный день ЛПД не совершается никогда, поскольку это всегда малая Пасха и требует совершения полной литургии.

На первый взгляд такое последование служб в период великого поста (повечерие, утреня, часы, вечерня, изобразительные, литургия) может вызвать ряд вопросов. Как известно, церковный день начинается с вечерни, а тут у нас на первом месте повечерие, (которое уже по названию должно быть после вечерни), а вечерня практически в самом конце. Спрашивается, куда делась вечерня?

Дело в том, что та вечерня, которая в конце цепочки "повечерие-утреня-часы-изобразительные-литургия", относится уже к следующему дню, соответственно, когда будем готовить службу и искать необходимые стихиры, следует быть внимательным и открыть в Минее нужную дату. Первая же вечерня самого дня, в который совершается ЛПД, была отслужена накануне вечером. 

Вечерня без совершения ЛПД.

Начало обычной вечерни. 103 псалом не поется, а читается. Далее следует кафизма. Если при совершении вечерни в рамках воскресного всенощного бдения, всегда стихословится 1-я кафизма (песнопение «Блажен муж»), то на великопостной вечерне это будет кафизма 18, которая читается. 18-я кафизма представляет собой «песни степеней», 15 псалмов, певшихся на ступенях Иерусалимского храма. В них говорится о Вавилонском плене и возвращении на родину. В духовном смысле эти псалмы отображают восхождение души от греховного плена к Горнему Иерусалиму.

На «Господи воззвах» положено петь 6 стихир. Входа нет. Читаются 2 паримии (из книг Бытия и Притчей Соломоновых) и 2 прокимена из Триоди. «Сподоби Господи» читается, а не поется. Отсутствует сугубая ектения. Читается «Ныне отпущаеши».

После «Трисвятое», «Отче наш» поются особые тропари: «Богородице Дево», «Крестителю Христов», «Молите за ны святии Апостоли» и богородичен «Под Твое благоутробие… Богородице».

Между тропарями должны следовать «Слава» и «И ныне». В часослове «Слава» следует перед «Кретителю Христов», а «И ныне» перед следующим тропарем «Молите за ны…». На практике так и поют. Но такое последование часослова является просто неисправленной по сей день опечаткой, поскольку исходя из сути и смысла устава, «И ныне» всегда следует перед богородичном, в данном случае – это «Под Твое благоутробие…». Но поскольку послушание превыше всего, на практике не рекомендуется, не получив благословения настоятеля, менять последование часослова, пусть даже это будет правильнее.

В конце вечерни читается молитва Ефрема Сирина «Господи и Владыко живота моего».

Первый раз подобное последование вечерни встречается уже в период до начала Великого поста, а именно накануне среды и пятницы на сырной седмице (т.е. во вторник и четверг вечером). Тогда же прочтения после «Сподоби Господи» первый раз начинаем петь великопостным напевом просительную ектению, после чего следует пение выше указанных тропарей.

Вечерня с совершением ЛПД.

На «Господи воззвах» положено 10 стихир, среди которых стихира-самогласен. Есть вход с кадилом.

Читается также 2 паримии, но 3 прокимна, один из них, – великий прокимен «Да исправится молитва моя». Стихи этого прокимна пются, а не читаются, как у обычного прокимна, но поются не хором, а священником (что на практике редко). Прокимен поется либо соло либо трио в центре храма, а припевы припеваются всем хором (если кто-то еще остался J). Если хора нет, а всего три человека, допустим, то они сами поют и припевы. Напев можно использовать обиходный (если в книге Прокимнов) либо есть хороший вариант для трио М.А. Гольтисона.

Далее вечерня, не имея отпуста, переходит в ЛПД. Следуют ектении.

Поскольку литургия Преждеосвященных Даров, как следует из названия, предусматривает использование заранее приготовленных Даров, то на ней отсутствует Евхаристический канон.

На ЛПД вместо «Херувимской песни» поется «Ныне силы небесные». Также, как на обычной литургии происходит выход священнослужителей на солею, но остановки не бывает. Выход происходит уже со Святыми Дарами (на обычной литургии они еще не освящены и выносятся приготовленные для этого вещества). Молящиеся в это время находятся в положении земного поклона.

Шествие священников по солее должно сопровождаться тишиною, поэтому пение «Ныне силы небесные» следует плавно прекратить, как только духовенство вышло с Дарами из алтаря.

По возвращении в алтарь и поставлении Даров хор поет окончание «Верою и любовию приступим». После положено 3 поклона с молитвой Ефрема Сирина.

Причастный стих «Вкусите и видите, яко благ Господь. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа» поется на тот же напев, что и «Ныне силы небесные». Впрочем, такая же гимнографическая связь должна быть и на обычной литургии, что на практике часто отсутствует, и причастный стих поется на читке.

Окончание литургии обычное.

Источники:

- Лекции О.В. Мартынова;

-  Богослужебный устав и гимнография, Е.Н. Никулина.

--------------------

В заключении великопостного периода хочется еще отметить гимнографическую особенность периода Великого поста. Как уже упоминалось, многие песнопения, начиная с «Господи помилуй» и заканчивая «Испола эти деспота» поются особым великопостным напевом. Конечно, это не касается гласовых песнопений и напевов на подобны. Это напевы, созданные богодухновенными святыми, навеянные Духом Святым, не подчиняются каким-то строгим мирским критериям, в том числе музыкальным (мажор, минор). Они прекрасно ложатся как на радостные тексты, так и на покаянные и печальные.

Также не подпадают под великопостные напевы и песнопения воскресных служб Великого поста, поскольку это воскресение.

В остальном, такое гимнографическое единообразие (в хорошем смысле), когда во всех храмах и монастырях можно слышать одинаковые напевы, что самое главное, соответствующие уставным традициям, сути Устава церкви, смыслу Великого поста,  настраивает душу на нужную молитвенную волну, объединяет души всех молящихся, кающихся, несущих свой великопостный подвиг, люди особенно явно в этот момент становятся единым телом Христовым.